損掛的思維
前言
中國人的憂患意識特別強烈。
此種憂患意識可以產生道德意識；所憂的不只財富、權勢之不足，
更是「德之不修，學之不講，聞義不能徏，不善不能改。」
《論語：述而篇》也不是萬物的不能生育，而是萬物生育的不得其時……
這樣的憂患意識逐漸擴大。
幸好有儒家孔聖發現周易的易德，特別以「履謙復恆損益困井巽」等九個掛。
來勉勵世人踐履修德，並窮理盡性，自成易之德慧而達成物情之變。
易大傳云：「易之興也，其於中古乎！作易者，其於憂患乎！」
由此更明白易聖懷此憂患意識勸我們要修德、修心，並以「反身修德」做為最佳途徑，
以崇德廣業，順性命之道，通幽明之故，動靜合宜，方為生生不息，日新其德。
文字般若
損：犧牲奉獻，約束修己，益人佈施，革除減少，把有化為無。
為空才能真空生妙有，老子虛中章：「鑿戶以為室，當其無，有室之用，
故有之以為利，無之以為用。」房子空才能給人住，車廂空才能載物乘客；
人之五臟六腑的胃要空才能容納食物，以及人的自我意識要暫且放空，
才能接納別人的意見。土地空才能播種。
自然的作用如此，人生的道理如此，思想的發展更是如此。
子曰：「書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其不可見乎！」
聖人言在此而意在彼。
損掛的七道貞損
1. 有損奢，以從儉者：
聖人作易，君子學易；大象辭：「有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往，
曷之用，二簋可用亨。」儒家的心法在於「誠」。
詩曰：「衣錦尚絅，惡其文之著也。故君子之道闇然而章，小人之道的然而日亡。」
又云：「君子之道淡而不厭，簡而文，溫而理，真味是淡，真道是常。
夫子恐後人不達，遂以為文飾當盡去。」
祭祀貴乎用心虔誠，苟有明信，因時制宜，減損得當，
雖用二簋的祭品薦於神靈，鬼神尚能接受。所謂：「人有誠心，佛有感應。」
「誠則明矣」心誠則靈，待人處世，為人犧牲奉獻內心本乎「誠信、貞道」有感則有應，
就像叩鐘必有迴響，人渴喝水則止，飢食飯飽。
何況「二簋可用」乃是儉己豐人，出於至誠不謟諛，
故有孚大為得計，可正固自守，宜於「利有攸往」。
損奢從儉，由儉從奢容易，由奢而儉則難。人的貪慾脾氣，一旦成習便難損。
因此聖人在三陳九卦的第一陳就提到損是德之修，修才是德之本。
修有二大功夫為「消、和積」消即是損，積則為益，損是虛，益是盈。
因此消積、損益、盈虛是「絕對」和「對待」的分野嶺。
老子觀徼章曰：「天下皆知美，之為美，斯惡已。皆知善，之為善，斯不善己。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」
世人是所以有相對的觀念，係由於「皆知」的「我執」所致招來煩惱、苦。
六祖壇經有言：邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘。
這些名言在告訴我們日常生活中，很多煩惱都是由於念頭的不正，患得患失，
奢侈心貪妄心和執著心才導致我們的心經常往外追，結果得來的是苦、煩惱。
損奢從儉是先難而後易，所幸有佛陀的甘露以六度般若蜜來渡化眾生。
1持戒：度邪淫貪。
2布施：度慳貪。
3忍辱：度瞋忿。
4精進：度懈怠。
5禪定：度散亂。
6般若：度愚痴。
以此當濟世的良藥將積習改掉，性復德存。
正是說卦傳：「和順道德而理於義，窮理盡性以至於命」的哲理。
2.有損之損者
損者要具備三個卦
1.夬卦，夬：決也、快也。夬卦的決心，剛決柔說，柔而和。
快意即速，助人之急以快速為宜。
象曰：「夬。君子以施祿及下，居德則忌」做到无怨无悔且不計功。
2.履卦的勤於履行、實踐。履是德之基。蓋履者禮也、理也。
初九以其身心性命從語默動靜，舉足念慮以及視、聽、言、動合乎禮，敬慎所履。
故象曰：「君子以辨上下、定民志。」亦合乎「酌損」。
六四有疾，初九不以陽剛凌人把自已的事放下，
速往接應盡到「已事遄往，无咎。」
損者必先自損。原來未損之前有變爻的蒙卦，() ~前有山阻，後困於險顯出愚昧無知。
☵水在上是活水，☵在下是「死水」是愚昧之意。
象曰：「蒙。君子以果行育德」聖人體會培育素養，能啟發人的蒙昧當果決力行。
蓋蒙卦有發蒙、包蒙、困蒙、擊蒙。蒙者得良師用心輔導因材施教渡困難。
故合爻辭「尚合志也」。
損者受啟發蒙昧以養正後理當去行第三個井卦的布施。
井，改邑不改井，无喪无得，往來井井。佈施濟人財，猶如吊井水明中去了，暗中來。
象曰：「井，君子以勞民勸相」以井之德博施濟眾，行三施：
以財施了冤愆，以法施了無明，以無畏施~了苦根。乃是作聖之功而利貞。
損者以借事練身，借處養心。亦得「尚合志」。
3. 損之益者
序卦傳：「損而不已必益，故受之以益」。
雜卦傳：「損益，盛衰之始也。」損卦的綜卦也是益卦。損益兩卦如影隨形。
損卦是交代生卦泰卦而來， 的九三爻和上六爻互換成 。是下行損，上受益。
卦有卦德，卦氣、卦象、卦理、卦數。六三爻居人位，有「三人」之象
。二、三、四爻至為☳～為足，有「行」之象。
三人行，損一人為二，下卦三個陽損九三一陽剩「二」陽爻，
☰變為☳～為兌，卦德為愉悅。兌卦在先天八卦數為二。
上六一人來下有「得其友」象徵。
上卦☷坤為也，下卦☰乾為天，是天地定位；
上卦☶艮為山，下卦☱兌為澤，是山澤通氣。三陰三陽和諧宇宙論。
易大傳：「立天之道曰陰與陽」陽主升，陰主降陰陽相配合，以至生生不息。
「三人行，則損一人。一人行，則得其友」。
能謙損則必能受益而漸盛，增益不已，然增了過多又必盈溢而轉衰。
是為盛衰終始相循環。蓋損下益上、益上損下是謙損之德。
易大傳曰：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」是損益盈虛之道。
六三爻：「三人行」，「三」代表眾、多、雜，眾則雜，雜而煩，煩生疑，多則疑。
比喻意見不合，故曰「三則疑也。」
俗云：人生不如意者十常八九，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
這些句子充分說明人生在世變幻無常，處處有危機，障礙與挫折。
因為我們所乘的列車上是那麼多的擾攘、喧嘩、雜舌、猜忌、爭奪。
進德修業者想要雜而不厭，一本效忠，始終不變，須下功夫要有定於「一」。
易曰：「吉凶悔吝者，生乎動者也。」利用讀易訣竅錯為恆卦。
唯心有恆德之人，方為不被環境所眩惑，勇於擇善固執，不至於厭倦頹唐，
並離相寂滅，斷疑生信。方能繼性成善，化憂患為快樂。
一人行，則得其友。一人行得友而成「兩」，則陰陽配合。
易曰：「天地細縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」聖人作易暗藏玄機。
若三人同行等於同時有三種不同意見。三則什而亂。
反而損一人剩二人才能兩人同心其利斷金。一人行，則得其友，
單自一人行反而較能得到良師益友。此「一」，是 復卦之一陽。
二、三、四，三、四、五互為 復卦初九一陽之復在於見天地之心，止於至善的根源，
自可復本來面目。
六三爻變則是 大畜卦，象曰：「天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。」
上卦☶艮，是靈山，下卦☰乾，為人身的金剛體；☶、☰是先後天同位，此身本在靈山中。
損是減法、除法，以自減自除，二除二為一，一除一還是一，最後歸於一，
人得「一」為「大」，「執中貫一」唯有身為人才能做到。一減一得零、空。
因為富貴名利最後還是別人的，減到空，除到見天地之心。故曰：「為道日損」。
4. 損己而取人之益
聖人借卦、象、彖、爻……點明了耐人尋味的哲理。
損卦六五與九二為正應，但九二堅守其中正之志，不肯自損其剛以應六五之虛。
人生成功有三部曲：
1.隨順因緣，
2.把握因緣，
3.創造因緣。
今六五則自損其尊下應九二，把握謙德之貴，對長輩謙虛是應該，對平輩謙虛是和順，
對晚輩謙虛是高貴，對一般人謙虛是安全。誠哉所言，放諸四海皆準。
蓋五為陽位，今以陰六居之，是陽自損其實，也就是人君損去其尊貴，
虛已接下的態度，而得初九的「酌損」，九二的「守中」，六三的「全損」，
六四的損其疾」，都能增益的智士來效忠，獻其才智輔助他，國事治理的政和事諧，
當損之時受天下皆服之。
古有明訓：「能慈惠眾生使之披澤，則眾生自然悅服，遠近皆習。」
例如觀音菩薩聞聲救苦，手內楊柳不計秋，手處祈求千處現，苦海常作渡人舟。
其慈悲德惠留傳千秋萬世被後人供奉謨拜。
爻曰：「或益之，十朋之龜。」蓋六五以居尊位能虛下人，是乃天道之損也。
故人君有此謙光下卑之德，誰不願為之竭盡忠?
古時兩貝為朋，十朋乃多或貴，可見其受益之多。六五以虛中自損來順從在下之賢。
古云「謀從眾，則合天心，得民者昌，失民者則亡。」以其能盡眾人之見合天地之理，
所受益由下來，所祐則是從上至。故曰「六五，元吉。自上祐之。」
六五之所以得元吉之道，是因其德能「虛中受益」合于天道
，有江海處下，百川歸谷之勢，故上天降福祐助，以成其德，
達到損益原則，至善大吉之道。故曰「弗克違，元吉」。
六五變爻成 中孚。九二：「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與靡之。」
象曰「其子和之，中心願也」。在行履的過程最貴一片虔誠。
心平氣和，依此修求仁義已身，再推而濟民利物。
如天地無私的包容萬物，養萬物合于天道，如父母養子女疼惜付出沒有任何條件。
正是「益之，十朋之龜」最好的比喻。
5. 損不善以從善
人生最大的「犯罪、禍害、過咎」皆由「可欲、不知足、欲得」三種病態所招致的。
此乃「萬物唯心造」人的所言由此出，進而發展到行為。
一個人的名利欲求無窮，若不消則壑深難填，以至於不可自拔，脾氣毛病不除則離道愈遠。
老子曰：「持而盈之，不如其己。」揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。
功成明遂身退，天之道。」人並不是在逆境中才開始不幸，
而是在勢盛時即播下了不幸的種子。若能懂得功成明遂身退之道的哲理。
「勢不可使盡，福不可受盡，話不可說盡」握此道理將能使危機變轉機。
六四爻「損其疾，使遄有喜「无 咎」人非聖賢，誰能無過，過而能改善莫大焉！。
疾損則身康，心喜則神疾損，而喜悅。
損一分人欲，則添一分天理，身心之疾損去則德行必日盛。人常因沾染惡習而不知，
小錯不斷，大過常犯。
以致有噬嗑卦「何校滅耳之凶及大過卦「過涉滅頂之災」昔日舜帝「聞善則喜」，
子路「聞過則拜」誠為吾輩之典範。
世人能面對過錯誠意改過，才能轉變命運、運命、了命使慧命生生不息以趨吉避凶。
故「无咎」。一日修來一日功，一日不修一日空。
佛陀教人修八正道來增長智慧，首先以「正見」、「正思」建立正確的見解、思想，
才能做出正當行為「正業」，說有益的言語「正語」，努力行善止惡「正命」
時時觀照正當的意念「正業、正命」把持恆心「正精進」。
世人若能修此八正道便能大覺悟，解除苦痛，實現「損不善以從善」的目標。
以財施、法施、無畏施並行讓需要的人得到利益。
自然近者悅，遠則來，達到比卦「建萬國，親諸侯」之意境」。
六五變爻成睽卦彖曰：「說而麗乎明」雖睽，亦有可喜之象。」
人在世間所追求的大抵可分為兩大類型：
其一是沉迷於物欲，全心全意向錢看齊，為了榮華富貴，名利權位可以不擇手段，
是以偷詐，巧取幾乎無所不用其極，最後產生瞋念，淪為怨怨相報，
人際的倫常煙消雲散，人與禽獸之差距逐漸泯沒。
無怪乎孟子曰：「人之異於禽獸幾希」缺了仁義禮智……等等道德之規範。
另一派則欲復見天地之心，欲使道德重整來拯救日漸泯沒的人性。
欲化「人心惟危，道心惟微」的搖搖欲墜。探究其因一切罪障皆「貪、瞋、痴」三毒所造的諸惡業。
聖人慈悲在易大傳三陳九卦尤以損卦做為德之修。
「修」拆其字體解其義為：人得一（道）就要揮三心，掃四相。
金剛經：「過去心」不可得：不執著於過去的功德而自滿、自彰、自我陶醉，
計功計果，優越自我，不能低心下氣，屈就現實。
「現在心」不可得：伏勢自己的才識能力，叛逆心熾，自我妄大之心不能降伏。
「未來心」不可得；伏不住妄想雜念，不能認理實修，打從心念上剛復好勝，
固執偏見，殘忍不仁，量小氣狹。當損至一絲一毫不存在，方稱圓滿天性。
以及「我相」：存我是我執。「人相」我是你非，我善你惡。
「眾生相」，產生瞋貪癡。「壽者相」：自私行為。若能革除這三心四相，將性如琉璃。
佛陀以此做為「懲念窒欲」的一帖良藥，更是邁向人道之善的路。
損己以益人者
損為減損、修己益人，為道日損，故損宜先以身作則，
損己以益眾，損一以利群是損而為益。
上掛☶艮，為靜止，止于至善，止是損去一切慾望、我執、忿怒之心。
下卦☱兌，為心悅誠服，其悅澤之情有潤濡之德，見人有難必速往幫助，其志在行，
其志在行，其道在順。兩者相反相協，反者異其趣，
志不同道不合:協者互濟其偏即「損中有利」是為損道之大則。
初九爻「已事遄往，酌損之」是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂
。以聖人精神為榜樣。益人者，取人以身修身以道，修道以仁，仁者人也，義者，宜也。
君子素其位而行、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，
益人適得其所需，當「酌損之」方不違損之道。
九二以守正不損，強調「中以為志」有益於人。
中庸曰：「天命之謂性，率性之謂命，修道之謂教，喜怒哀樂之未發，
謂之中，發而皆中節，謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也，
致中和，天地位焉，萬物育焉。」君子慎守中和之道，存心養性及求自性即能主宰一切。
故能均衡謂之得中和，和則貴。孔子提倡和為貴，孟子強調天時不如地利，地利不如人和。
故賴放在人和基礎，後天八卦中央戍已土，人來到世間是後天，人死後入士為安，
能入於土中而安，歸於中即是中道。書云：「惟精惟一，允執厥中」
坤卦文言：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發于事業，美之至也。」
中則正，正則不偏不倚。修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，
有所恐懼則不得其正，大學八修目以正心做為修身的基礎。
聖人觀象取法立意，推演到天地養育萬物。
以頤卦：「慎言語、節飲食」養性、養形、養德、養神……皆是頤意。
老子曰「多言數窮，不如守中」啟示知人不必言盡，別人的事，小心的說留些口德與己。
以及老子的五修以修身為本，修身在於一言一行，不虛發妄動。
所謂：庸言之信庸行之謹，言顧行，行顧言，嚴謹修持，做到真實不欺。
六三爻：三人行，損一人：一人行，得其友。
菜根譚曰：人生減省一分便超脫一分，言語減便寡愆尤。
思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完。
修道首要解空，空才能妙用。
人身難得今已得，天地人「三才居天地之間」，
因為惟人才能參贊天地之化育。
子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。
三人行，損一人行為二。
易大傳：「蓋天下无不二者，一與二相對待，生生之本也。」
三則餘當損，乃是損益之大義也。
書云：「目兩以視而明，耳兩以聽而聰，足兩以步同行，手兩以端拱而恭。
故「足過是福，有餘是禍」。
一人行得其友。復卦得一陽，而萬物更新，太極得一而生兩儀，兩儀生四象，
四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
老子得一章：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，
萬物得一以生，侯王得一為天下貞。」老子強調「得一」為道，
道是混然而成，道生天地，天地生萬物，萬物依道而生存，天地萬物是道生之德。
可見萬物是由道生，道生一、一生二，二生三，三生萬物。
萬物無以生將恐滅，人一旦失去了道，就成為沒有靈性。可見「一」是一切根源。
不損之損者
九二爻以利貞征凶，而弗損益之：上九爻以弗損益之，无咎。
兩者皆是不損之損者。 中間三四五互為坤卦，五行為土，卦意為靜。
二三四、三四五互卦成復五行為木，卦德有奮動之象，三四五、四五六互卦成剝卦，
五行是土，有靜止之德。剝變復，必資坤土，氣之返還，德之生育，道之根源，數之轉代。
皆必于坤厚。而人道近地，陽宜蓄藏，故道在教人止靜，以生育其身，而復于道。
復之道當損，應以守為志故可「利貞」。
損下益上之時不宜進，故爻曰：「征凶」二者志于中和方成其用，中則和，和則利。
如九二損剛以柔說應上，則失其剛中之德。
故戒所利在「貞正」，征行則失其「貞正」而凶。
若失其剛貞而用柔說，適足以損之而已。
世上之愚者雖无邪心而唯「知竭順上為忠者「蓋不知「弗損益之」之義。
志存手中則自正矣。大率中重於正，中則正矣，所以正不必中也，能不減損其正，
能增益他人，則有益於上矣。
九二變爻的頤卦「慎言語，節飲食」。
善言者非道不言，非理不說，言不輕發，言滿天下無厭惡，
以及老子：「知者不言，言者不知，塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
皆是為「利貞」、「和中」的準則。不應以其長貪欲，而損壞了剛正之節，結果是凶。
上九處卦之極，高處不勝寒，要有發悲願的勇者，勇要有忠義之勇，如關岳是也，
有德善之勇如耶穌是也，勇，君子用之則善。
上卦☶艮卦德靜止。
諸葛亮誡子書曰：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」。
人之所以要寧靜實在是為了致遠:在我們生活中也十分重視「止」的功夫。
例：百米賽跑在起跑點「蓄勢待發」，跳遠、游泳前的「定」皆用得恰到好處，
動靜不失其時，才能發揮。☶艮可說是良知、良能一起始點。
互卦 剝卦上九爻：「碩果不食，君子得輿，民所載也:小人剝廬，終不可用也。」
所謂種瓜得瓜，種豆得豆，佛家說因果種如是因得如是果。
上九變爻為 臨卦象曰：教思无窮，容民无疆，運用智慧嚴於律已，寬以待人，
敦厚而不苛刻，始能得人人心悅誠服，上下融洽，得在下的臣民服從。
世云：我為人人，人人為我。
孔子周遊列國講仁義、佈真理，被世人尊稱為「萬世師表」
:觀音菩薩現三十二相應遍塵利，心甘情願犧牲才有今天的千手千眼觀世音菩薩。
落紅不是無情物，化作春泥更護花。
農夫將太緊密的菜苗、花苞去除則讓其他的蔬果長得更美好、更豐碩。
花草、樹木經過修剪是為損，卻能更有美感。
用於進德修業，則知努力於損人欲「不善」
其目的在復天理(從善)天理復，必能遠害而得喜。
明自善臨之道以誠敬、仁愛之心以身作則，示民以範並能自誠來成人成物。
上九之一陽，如木之根，核中之仁，代表人之自性光輝，放之則彌六合，
四端由此生發，其得能於己無損，於人有益。
有如世尊，古佛功果圓滿而處處為家，故有「聖人之法三千載，昔日栽花今日聞」的美傳。
結論
損卦的獨善其身是去掉習性，放棄我執。初九：停止已事速去益人為酌損。
九二：守正不損有益於人是弗損。六三：損應損有餘，益應益缺是為全損。
六四：速損其疾可喜可慶，以損其疾以安下。
六五：無心益人確得計，是損其尊以益下。
上九：不損自己卻利他人，做到該損或不該損，興時偕行。
大象辭：「懲念窒欲」乃是損之又損，損到塵染滌盡，玄覽盡除。
修行之所以必須日損又損的原因在於道體本虛無。
為道日損為進德修業之重要條件，進而要積極的達到益卦
「見善則遷，有過則改」諸惡莫作，眾善奉行，親近善土，
聽聞正法，方能日新其善日純，其過日寡。
此過程中過猛則易傷，怠慢則緩成。欲速則不達。
上等人，為道日損以立德、立言、立功必達乎中庸所謂的「上天之載」。
損益以「欲」為對象時，則「上達、下達、向凡、向聖清濁分途」。
人由於心念一動，而產生善與不善。
因此老子以「見素抱樸，少私寡欲」作為醫治世人的利藥。
損益，主調劑之功，為人事之衡，其志相同。
損上益下，是下不足則下，損下益上，是上不足則下。
將其有補其无，使其志相同、同生存、共化育而无憾，以孚天道之至平，
故知一切吉凶係由人事來定奪，天理昭赫，絲毫不爽。
聖人的易理均本乎天道，而用之於人事，對吉凶得失的判定善與不善，
而非當下的福與禍，故云：「生死本然，善惡所歸」。
損卦雖是在減損，卻具有乾坤二卦的四德：元、亨、利、貞。
原來藏有玄機、密碼。
人不能沒有父母；卦離不開乾坤，沒有乾坤哪來六十四卦，三百八十四爻。
其一：內外交易和錯卦二道的咸卦：君子以虛受人，天地感而萬物化生，
聖人感人心而天下和平。
其二：綜卦恆卦：靠恆德的始終如一，
貫徹到底的決心和毅力的指引，久于其道。
其三：二三四和三四五互為復卦：得初九一陽生反復其道，
復見天地之心，灼見真理，審微知端，外物不惑未來達到出入无疾，朋來无咎。
其四：交代生卦的泰卦：泰卦上六之凶來到損卦六三為吉；
泰卦九三之吉來到損卦上九為大吉，是為吉凶生大業。
體會其中的細中細，微之微，玄之玄。
上經十一是泰卦，下經的第十一個卦是損卦，乃是天人合一，41加11等於52艮卦：
動靜不失其時，其道光明，而損卦是艮宮的第三宮，艮卦是八宮的本宮。
終究是在追求清靜。
透過損卦的微露其機，欲返回泰卦的自然和諧，自己應時時檢視起心動念，
徹底反躬自省，當損之又損以至於無為時，便能復見天地之心，
了知生命的意義由後天生命而返回先天生命，由人道返回天道了。
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