易經說人生-中華慈化亭同理心協會

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淺述頤掛的妙諦

(一)前言
易之深且廣，無論矣!尤其為道也。

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流動不居惟變所適，蓋以易之變則為宇宙萬有之變。
莫不遵循一定之法則，以為之脈絡。

故序卦傳曰：物畜然後可養，故受之以頤。
頤者養也，不養則不可動，故受之以大過。
故知頤卦是由大畜卦而來。
啟示人物同養之道。

(二)頤象
人吃五穀雜糧，當然無法免於生、老、病、死的歷程，但懂得「養生」之道卻可防範於未然。
頤養甚廣，以「象」喻「理」，卦外實內虛，以象
口。此象口之中空，上卦☶為止，人的嘴在說話，吃東西時是上顎不動、
下卦☳為動，下顎在動。

(三)以五行與卦德言
上卦☶五行為土，是萬物之成，如地之厚載，下卦☳卦德為動，是萬物之始。
兩者合德則生者成之，動者載之，有本有末，克始克終。
此為「養正」之大則，乃是「頤」之所以成用。
唯「正」能遂其生，能成其「養正」乃是性情之中和，指衣、食、玩、好、嗜皆合度。
老子所謂：「和之至也」以及「中庸「喜、怒、哀、樂」發而皆中節」謂之和。
達到乾卦各正性命、保合太和。

(四)以彖辭言：
「養正」不僅是頤養的原則，更是關鍵所在。
「觀其所養」大象似☲為目，明目作觀，禍福由口，吞吐考量，為害其養，
唯「觀」乃辨于情偽，別于正邪必先明其所宜，察其所安，故重在「觀」。
人類的知識來自六個管道，佛家稱之為「六根」眼、耳、鼻、舌、身、意。
世上的一切皆是心念的投影，見食則欲，遇物則貪，是養之適以害之，生之適以戕之。
老子深知凡夫根性警世人：「馳騁田獵，令人心發狂，難得之貨，
                                            令人行妨」世人應學聖人為腹不為目，
                                            去彼取此「觀其目養」，知足常樂歸於性命。

由小養到大養必需依循常理，不可違背規律，必明是否合于養，而不徇于物欲。
口「實」者「誠」所需也。
繫辭曰：「君子居其室，出其言，則千里之外應之，言行君子之樞機、
                 樞機之發，榮辱之主也」。故「自求口實」實為頤養之本。
(五)以彖辭言：

「慎言語」：關乎養氣，是德業之本原。人是群居的動物，任何人也不能離群索居。
與人接觸交流、溝通，凡此都必預表達情意。如大車無輗，小車無軏，是行不通的。
因此就與說話密不可分。
偉大的佛陀立了十善業道，其中就有四道跟言語有關。
                                      1.人不妄語~而誠實無欺，
                                      2.不兩舌~而無爭是非，
                                      3.不惡口~而出言柔和，
                                      4.不綺語~而正經有禮。
有的人言而無信，沒有一句取信於人;有的人口才一流，辯才無礙，
卻專用來為自已辯護，贏得了辯論，失去了友誼，屢憎於人。
俗       云：良言一句三冬暖，言傷人六月寒。君子戒慎之。
周易坤卦：括囊无咎~言謹，乾卦：不言所利~利言。
咸       卦：咸其輔頰舌，滕口說也~感言。艮卦：言有序~序
                 言。
家人卦：言有物。
姤       卦：施命誥四方~誥言。謙卦~兼言，謙德可遠離我慢，普行恭敬。
實乃趨吉避凶的最佳良方。

節飲食：關乎養生是生命之樞紐。
                  貪圖育口欲，舌根便被多種滋味所攝，性迷於味，味亂其性失去正味，
                  所謂甘肥傷體、飽飫倦精。莫怪乎老子嘆曰：「吾愛此身，吾犯此身。」
                  因此聖人教人咬菜根，淡中有味則百味皆空，自然諸病不作。
                  聖人言在此意在彼，蓋人有二我，一為色身的我，即佛所云臭皮囊為假我，
                  另一為靈性之真我。
                  先學習小者自養，大者養民、養賢以及養萬物人生才更有價值。
                  老子亦云：「五色令人目盲、五音令人耳聾、五味令人口爽。」
                  自外追求永遠得不到滿足，唯有向內追求才是幸福的法門。

(六)以爻辭及變爻而言：
初   九     爻：捨爾靈龜，觀我朵頤。此爻只求現實之生活、物質之享受以大快朵頤為事。
                            是有物欲蔽于前，養而不克自抑，不求事理之正告。
                            情欲是縱，唯口腹是徇凡事我行我素不知利害之大。
                             如蟲害果樹，木枯隨斃，故必凶。

變爻剝卦上九爻：碩果不食。聖人之情見乎辭，
                             以萬物比喻數不終剝，道不終窮，
                             陽不可亡，陰不可長。
                            七佛通偈曰：「諸惡莫作、眾善奉行、
                             自淨其意。」以「行善」、「止惡」、
                            「淨心」是為人道也。

六       二    爻：顛頤，佛經，于丘頤，征凶。
                           人生應用加法只能獨善其身，
                           老子的道德經其翻譯全世界高達四千多種
                           版本，其思想不外乎一個「減」字。
                           因此違逆常道者愈竭形愈勞、神愈疲。
                           如此定會損傷自已慧命。

變   爻    損   卦：君子以懲忿窒欲。說明逐物者必失其本，
                            徇欲者必失其真，物不可窮，
                            而欲不可極心不可縱。
                            由於聖人深知物欲之為害，
                            故教世人提昇內德，以「絕聖棄智、
                            民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，
                            盜賊有。」去此「三絕」，然後「見素抱
                            樸」、「少私寡欲」便能知足常樂。

六   三      爻：拂頤，貞凶、十年勿用，无攸利。
                            此爻言妄動浮夸，追求現實，逆養其時間之長久。
                            此乃禍福無門，惟人自招，故為不利。
                            孟子曰：「規矩、方圓之至也，聖人、人倫之至也。」
                           是說規矩是做方圓的唯一標準，聖人是做人道理的最高典範。

變   爻    賁   卦：君子以明庶政，无敢折獄。
                           是以文明、人文要點告誡世人養德重於養形，
                           以人文思想來淨化人心，內心豐富了外在也會有氣質。
                          子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬然後君子。」
                            因為科學使人真實，宗教使人找到真理，美使人獲得心靈釋放，
                           多看自然界的變化，悟其宇宙之奧妙，多觀鳥獸之文與萬物合一，
                           仍然「天地養萬物，聖人養賢以及萬民」契合賁卦的內在文明
                           與外在氣質更能相互輝映。

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六  四  爻：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐。
                  此爻言世上的一切紛爭都是起於欲念，
                  一切罪惡都是肇因於人為。
                  莫怪國父曾說：「人者，心之器。」
                  其相誘惑之情如奔馬之不可止。
                  即老子曰：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」
                  但此爻能知機應變之道，人逐情欲，我正性命，
                  人貪物利，我保天道，以「養德為本，身心兼
                  養」。

變爻噬嗑：先王以明罰勑法。聖人以導人向善成其德治，
                   以逆求順。雖不克自養幸好有益友良師的指
                    引，如月之映水，光明有加反中求正，故得無
                    咎。
六五爻：拂經，居貞吉，不可涉大川。
                  此爻有德有位，體會各有定位的理象，
                  以守份守常，既有本然之位，即有當然之理。
                  從中體會以思慮所及。
                  蓋養有大小，而生成之本不在物欲之充，
                  而在情之得正，不在外之養而在保存之適宜，
                                                                    而不違乎「養正」之道。

變爻益卦：君子以見善則遷，有過則改。此言人自性本來清靜無污染，受後天的污染，脾氣、毛病..........。必須透過頤養(道)而改除。不怕念起，只怕覺遲，改一分過，即造一分善，則過愈少善愈多。而「言」滿天下無口過，「行」滿天下無怨尤，所言所行以道為歸，則由小人而成為君子->賢人->聖人。

上九爻：由頤，厲吉，利涉大川。言天地萬物凡始生之，必終成之，所需在養。詩云：人欲造乎聖人之域，必先明乎聖人之學，聖人之學無他，窮理盡性以至於命而已。此與乾卦九三爻：「夕愓若厲」。皆以其鑒于害，而求其利，慮于凶，而就其吉。亦是頤之「利涉大川」。正由「養正」自厲而來，故曰「大有慶也」。

變爻益卦：君子以見善則遷，有過則改。此言人自性本來清靜無污染，受後天的污染，脾氣、毛病..........。必須透過頤養(道)而改除。不怕念起，只怕覺遲，改一分過，即造一分善，則過愈少善愈多。而「言」滿天下無口過，「行」滿天下無怨尤，所言所行以道為歸，則由小人而成為君子->賢人->聖人。

上九爻：由頤，厲吉，利涉大川。言天地萬物凡始生之，必終成之，所需在養。詩云：人欲造乎聖人之域，必先明乎聖人之學，聖人之學無他，窮理盡性以至於命而已。此與乾卦九三爻：「夕愓若厲」。皆以其鑒于害，而求其利，慮于凶，而就其吉。亦是頤之「利涉大川」。正由「養正」自厲而來，故曰「大有慶也」。

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變爻復卦：復見天地之心。剝卦叫人去濁存清，從善止惡。
以不變應萬變自然剝窮盡而反下而生。
復卦教人要慎重把握每次機會。
易曰：「復是德之本也」，在現今充滿太多誘因的社會，
如道心不堅很容易就走偏了，當思想與行為偏離真與善的正道不遠，就趕快回頭。易聖曰：「不遠復，无衹悔。」可見「復」為易理生機無盡、無上成就之美好。

(七)結語：
人生在世待人處世難完善，別忘了頤養不當，
非小過將會有未來序卦及錯卦的大過卦。
君子須知，有過->知過->認過->改過->小過->無過矣。
象曰：澤滅木，君子以獨立不懼，遯世无悶。

儒家教我們有備無患，凡事豫則立，不豫則廢的道理。
孔子所示：我們出入進退、內外往來都要合於法度。
今藉頤卦的內涵以正心、誠意、修心養性，自修厥德，自備厥事，
以聖賢為效法典範常懷謹慎心、懺悔心!

【配圖為黃金盆師姐所繪之油畫】