第十三課 三法印
三法印為佛法的重要教義，判斷佛法的是否究竟，即以此三印來衡量。
若與此三印相違的，即使是佛陀親口言說，也不是了義法。
反之，若與三印相契合，即使非佛所說，也可認為是佛法。
『法』是普遍的、必然的理性，『印』是依此而證實為究竟正確的；
依此三者來印證是佛法，所以稱為法印。三法印略釋於下
一、諸行無常
諸行的『行』，是造作變壞義。即世間一切有為法，皆是生、住、異、滅四相，
演變相續，不得永恆常住。這可從兩個道理來說明
（一）三世遷流不住，所以無常；何謂三世遷流？過去、現在、未來叫做三世。
一切法在時間上是剎那不住，念念生滅，過去的已滅，未來的未生，
現在的即生即滅，故說無常。
（二）諸法因緣所生，所以無常；因為一切法都是 因緣和合而成，
因緣離散則消滅，故因緣法是生滅法，以有生即有變，有變即有滅，
由生滅的遞嬗，可知因緣所生之法，是無常的。
依佛陀的慧觀，看出一切有為法，是遷流演變的必然性，所以建立『諸行無常』印，
趣入空義的深理，使學佛者，不貪戀五欲，空去煩惱，向善行善。
二、諸法無我
因為一切有情執著妄見，都認為有一個我的存在。妄執有我，叫做『我見』。
我見有二──在有情上起執的，名『人我見』，在法上起執的，名『法我見』；
也名『我執』和『法執』。有此二妄執，就起貪瞋癡等煩惱。
佛陀說諸法無我，就是要破二見。因為在一切諸法中，沒有一個常住不變，
固定自在的我可得；可以稱為『我』的，必須具有恆常的、主宰的、不變的、
自在的四個定義。但事實我們的身體，是四大所聚、五蘊和合而成，緣聚而生，
緣散而滅，是無常的、非一的、能變壞的，而且身為苦聚，那裡有自在可言？
所以建立『諸法無我』的法印，以破人我見，證我空真如。
三、涅槃寂靜
正因為有情倒執有我，所以起惑造業，流轉不息，我執即是流轉動亂的根源。
如悟解無我，沒有這動亂的因，即惑、業不起，當下能正覺諸法實相，
一切即是寂靜涅槃。
依佛法來說，達到涅槃的境界，已寂滅一切煩惱和生死，而到離苦得樂的境地，
亦即圓滿一切智德，寂滅一切惑業的果位。
涅槃並非離一切法之外，別有一物可以證得。法法本來即是涅槃，只因眾生無明覆心，
妄想執著，視一切我、法，皆有實體可得，故處處都成為障礙繫縛。若如聖者，
知一切緣起法，雖有而自性空，無所繫著，則能即物而得解脫，解脫即是涅槃。
上述三法印中，依次序先說無常，因無常故苦，苦故不得自在，不得自在故說無我。
無我即是由因緣生滅法示出空的理性，故知無常無我，
即能趣於解脫，到達涅槃寂靜的境域。
平常說『小乘三法印，大乘一實相印』。此實在是因為眾生根機有利鈍的不同，
所以佛才有淺深略廣的方便說法。終其究竟之理，亦只有一個。
說三法印，是為鈍根而漸入者說；說一實相印，是為利根者直明法性空。
三法印即一實相印，因為從三法印中『諸法無我』的緣起觀，
即能貫通有為法的無常，與無為法的涅槃，統一為空無我，
此亦貫通了諸法緣起性空的一實相印。
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