中華慈化亭同理心協會

佛陀從四諦的道諦中，開示出三十七種修習基本聖道的法門，叫做三十七道品，
亦稱三十七菩提分法。這些都是修行而得正覺的不同項目，所以叫道品。
三十七道品，分七大類-

一.四念處
     身念處、受念處、心念處、法念處。念處是慧相應的念，重在觀慧。如觀身無實、
     觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

二.四正勤
     是一切離惡行善的努力，通於三學，有普遍策發推動的力量，重在精進。

三.四神足
     是定，定為散亂所依止，稱為神足。雖是定，但由修發三摩地的主力
     有由欲，由勤，由心，由觀而不同，所以分為四神足。

四.五根
     信根、進根、念根、定根、慧根。由這五項修得堅定，能生聖道，
     為引發功德的根源，故名為根。

五.五力
     就是上面的五事，但已有降伏煩惱等力量，能入聖道所以叫力。

六.七覺支
      念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
      這是由迷入悟， 引發正覺的因素。

七.八正道
     正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

     解脫，涅槃，由修習八正道而成，所以佛說道諦，總是說八正道支。

     總之，道諦的三十七道品中-了生死苦即四念處理；由離貪愛而持戒生定，

     即四正勤、四神足；由定開發無漏真慧，即五根、五力、七覺支；
     從無漏慧具修戒定慧法滿足，即八正道。以下將此七大類分別敘述之。

四念處
眾生有四種顛倒妄見-緣身執實、緣受執樂、緣心執常、緣法執我，
因此煩惱重重，隨俗流轉。在三十七道品中，首要的道品，
即是對治此四顛倒妄見的四念處。簡述如下-
 
(一)身念處
      觀身無實-對治「緣身執實」的顛倒妄見。
     人的身體，是地、水、火、風、物理、生理，因緣和合而有的，
     離開物理、生理的和合，它是不存在的話，它剎那變化，不可能永恆，
     會成為過去；故身體無實的話，如是的觀照，即會遠離對身體的妄執為實，
     與戀慕色相等煩惱，自可消除。
     
(二)受念處
      觀受是苦-對治「緣受執樂」的顛倒妄見。當與外交境接觸時，
      所領納稅的不論是苦樂、捨的感覺，在無常的法理看來，苦受固然是苦(即苦苦)，
      而樂受以至於剎那無住，仍然是苦(即壞苦)，捨受即不苦不樂的感覺，
      但因眾議員生外有生住滅異四處相遷流，內有意念諸想不斷，到底也是苦(即行苦)。
      故人生是苦，知苦由受而有，不貪欲樂，即不為境界所 轉移。

(三)心念處
      觀心無常-對治「緣心執常」的顛倒妄見。眾生的五蘊身心世界是因緣和合而有的，
      是無常的，會壞滅的，故心無實體，而且心的現象，念念生滅，剎那不住，
      不可執它為常，由觀心無常的慧力，能使心念遠離執常妄見的過患。

(四)法念處
      觀法無我-對治「緣法執我」的顛倒妄見。宇宙萬法，都是因緣互相依存，
      無自主自在之性，但眾生無知，妄執有我，有了我見，則有種植種偏執煩惱，
      故要求以無我的觀，消除執我的錯誤。

修此四念處，重大在智慧，以慧為體，慧之力能使-身、受、心、法四種觀法，
常住於正念的道中，故又名四念處。

四正勤

四正勤是正心勤力，斷惡修善的意思。修習這四種道法，應由意中決定，而斷行之，
又稱為四意斷。以能正斷懈怠，也叫做四正斷。於正策勵身語意中，以此最為殊勝，
故亦名為四正勝。

四正勤是將精進努力分為四項目

一.對已生的惡心惡行，急令斷除(斷斷)。

二.對未生的惡心惡行，勿令生起(律儀斷)。

三.對未生的善心善行，速令生起(隨護斷)。

四.對已生的善心善行，速令增長(修斷)。

四神足

前四念處是修智慧，四正勤是修精進。精進智慧增多，但定力弱少，所以必須修定。

四神足，原係四種禪定，是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得，能如意開發，故又稱四如意足。

一.欲神足-是希慕欲樂。

二.勤神足-是精進無間。

三.心神足-是一心正念。

四.觀神足-是心不馳散。

五根

所謂根者，具有二義──
一、能持義，如樹有根，然後能持枝葉。
二、能生義，如樹有根，然後能生花果。

五根能持諸善法，能生諸善法，故亦名為根。
此五者為生聖道的根本──
一、信根─於諸法締理，信忍樂欲。
二、進根─信諸善法理，倍策精進。
三、念根─追念正道，不忘正法。
四、定根─攝心正道，相應不散。
五、慧根─以觀照慧，抉擇分明，思惟真理。

五力

五根五力，依程度深淺立名，若五根增長，則具大力用，能治五障，能破惡法，
故名為力。此五者是入聖道的主力──

一、信力─信根增上，故能破疑障。
二、進力─進根增上，故能破懈怠。
三、念力─念根增上，故能破昏忘。
四、定力─定根增上，故能破散亂。
五、慧力─慧根增上，故能破愚昧。

五根五力以信為始，以慧為終，顯示信心是以智慧為主。

七覺支

七覺支，又名七菩提分或七覺分。在三十七道品中獨得覺名，
正因前修四念處至五根五力時未覺，後修八正道時已覺，唯中間修此七覺分法，
是從迷而悟，由未覺而覺，故獨得覺名。

一、念覺支─正念正知憶持於法，時時不忘定慧均等。
二、擇法覺支─以智慧思惟簡擇法之真偽。
三、精進覺支─以勇猛心，力行正法。
四、喜覺支──心得善法，而生歡喜。
五、輕安覺支─斷除身心粗重煩惱，輕利安適。
六、定覺支──心唯一境，而不散亂。
七、捨覺支──捨諸謬妄，心住平等，更不追憶。

於此七法，念覺支常念定慧均等，不可廢退。若偏於慧，其心浮動時，
當用輕安、定、捨等三覺支適時抑制；若偏於定，其心昏沉時，
當用擇法、精進、喜等三覺支適時策勵。

此七覺支，可導向證智、等覺、涅槃等境界。

八正道

『正』是遠離偏邪，『道』指涅槃法門。八正道為聖者解脫的正軌，要求解脫，
 必須循此八正道實踐力行。

一、正 見
       即正確的知見，由聞四諦理，認識宇宙人生的真相，是無常苦、空、無我，
       而得正確深切的信解；並且理解佛法，以佛法為自己的見地。此是修行的攝導，
       正道的眼目，德行的根本。

二、正思惟
       又譯為正志或正欲。這是化正見為自己的理想，而立意去實現，
       是引發向解脫的真實欲求。

三、正 語
       即言語要端正，指不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，及一切的愛語、法語，
       這是合法的語言文字。

四、正 業
       即正當的行為，只不殺、不盜、不淫，與一切合理的行動，這是合法的身業。

五、正 命
       即是保持聖潔的生命，要以合法生活的正當職業來維持此生命，
       不做不道德的行業，這是合理的經濟生活。

六、正精進
       即是離惡行善，勇猛精勤的努力。得正精進，則不從事於徒苦心身的苦行，
       或世俗信，及外道不究竟法。

七、正 念
       是對正見所確認，而正志立意求其實現的真理，繫念不忘的憶持現前，
       不使思想行為有錯誤。

八、正 定
       即一心專注，身心清淨，與念慧相應，到達入無漏定，而起現證無漏慧，
       便可斷煩惱、了生死，而得解脫。

以上八正道的修行，也是戒、定、慧三學的次第增進──正語、正業、正命是戒學；正念、正定、是定學；正見、正思惟是慧學；而以正精進為策勵三學的完成。這是成聖的正道，是能入於涅槃的唯一法門。