金剛般若波羅密經32-應化非真
三十二、應化非真
片葉人生，來去之相如浮雲，生與死原本是生活之中的一部分，故云:應化非真佛陀的應化身來人間開演道場(一大因緣)闡
明緣起無性的真理，諸法皆空的精神。
佛陀向普賢菩薩說:身心皆如幻，相為四大，心性為六塵，四大體各離，誰是和合者。
經文：須菩提!若有人以滿無量阿僧衹世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持以此經，乃至
四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法
，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
持經、受持、讀誦、為人演說的福德，勝過以無央數七寶布施的功德。
持經法為人演說，利益自己精進，甚至於利益別人。不同財施利益眾生。財利益眾生有時盡，法利益眾生解脫煩惱無盡。
解脫的法門：不在於有形相布施的德行，而在於自心與空相應。得到無罣?故的生活。(煩惱斷盡)
藉著財務布施，願大眾有機會與佛結緣。(金錢與服務)的精神佛陀強調：行布施不住相。就是要打破我相之執著。遠離物欲
人生的貪婪。(名、利、情)
所謂：為人演說，不取於相，如如不動？
不取於相:無彼此之分別。如如不動:圓融自在。
演說者：知世間依緣共生性，無我人生觀，不分彼此，法性圓融。
演說者：也陳述，世間是無常生滅。譬如:烽炮瞬間射出，最高者、最亮者也剎那墜地或暗淡。海水湧到腳邊，又會退去。
當事業最顛峰之時，突然中風倒下或心肌梗塞。當人生最得意時事務發生了。許多的現象無法描述，無常觀就是基於這種
事實。
所謂：一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
1.世間是相對法都是虛幻不實。是亦夢、非亦夢，存在的現象，只是短暫性。可是人們的思想意識卻活在夢中當它是情人，
整天到晚抱著泡沫、朝露、閃電、影子，當無價之寶的執著，還為它心碎、流淚，甚至於不想活，諸位菩薩應當正視它
世間的名、利、情，不要活在感性的世界裡輪轉。
2.世間是個圓相的真理，萬物人生活在圓相的時空，每個人的生活作息，概括在因緣生、因緣滅的法則，離不開諸行無常，
諸法無我的圓相裡。那麼人與人的相處，何必排斥、諍論、殘殺等等行為。是為了利益生存的自私或是無知世間的剎那
生滅。
3.「喜白頭人醉白頭扶」榮枯禍福都不再縈繞心頭，使人生境界豁達，找回失去的本性。
經文：佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世間天、人、阿修羅聞佛所說皆大歡喜，信受
奉行。
比丘：出家僧。 比丘尼:女乞士或尼姑。优婆塞:在家居士。 优婆夷:帶髮道姑。白衣。
信受奉行：信:相信。佛陀的教法。
依正法為燈(不離身心世間解脫為本)。認識自己的習性。
依己為燈(不能了自心，云何知正道)。
依了義經而修(合附於因緣真理)。因果法則。
受:領納在心，以空相應。正覺到潛伏於自己心中的佛性。
奉行：斷煩惱，了生死。以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道
結論：徹底了解佛性圓覺。自然有根本(一切現象的所以然)。這個(根本)非佛創造，也非你知道法性，才有法性。
法性從無始?以來至無窮盡的未來，都存在的。但是我們從來不認識它。每日生活作息不離開它，可是我們卻迷失本性。
活在相用取捨價值觀。
是誰帶你來世間推磨？從無始之際一念無明而迷失本性，落入生死輪迴。根本原因再於迷失三種無明？
1.無始無明=眾生從本處在如來的圓覺。而不自覺本有佛性，所以是(迷)。
2.根本無明=根本就不了解一切現象所以然。才有渴愛與貪欲的習性。(起心動念)
3.一念無明=每一個人的行為動點，與法性不相應，故有因緣和合則生。
世尊說偈言:雖誦千章，不如一要，解一法句，行可得道。
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