佛法論次-中華慈化亭同理心協會

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金剛般若波羅密經31-知見不生

三十一、知見不生

透過意識為知在眼識為見。
知見：本身對法一種嗜好的認知。是一種負擔。
不生：意識上不繫在知見的領域來判斷，作意。

全力專注金剛般若經，令其反覆而詳細讀誦，就勝過萬卷經書。而萬卷經書若不能入心性圓明，學經書無益。

現代修持者，大多數以佛學作學術研究，活在理論上而失去活在皆有的佛性圓覺。(深入探討自己的身心世間為本)。
(自己習性)心地不明，大道未徹與不看何異乎。再次強調:「佛法在世間不離世間覺。」世間：身心世界。了解自己身心世
間為本，才能契入身心世間的解脫。世間有許許多多的學者(研究佛學文字名相者)廣學諸知見，不識本真性與佛法越來越懸遠，以為他是教授學佛，(虛有其表)卻不知從自己修持學習。

經文：須菩提!若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!於意云何？是人解我所說義不？不也。世尊!是人
不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見。即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名
我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，
不生法相。須菩提!所言法相者，如來說，即非法相，是名法相。

我見：自心起分別，對法曲解或錯誤的見解。
人見：彼此的觀念不同，引起諍論。
眾生見：抱持有法可得。
壽者見：執著生命的長短理念。

真知無知，無所不見，真見無閒，無所不見。執著知見是大妄念，不執著知見是以空相應。

知見的領域，都是緣起無性。空無所有。深明般若精神，這個知見的執著放下就心空及第皈。

所謂：一切法如是知，如是見，如是信解，不生法相？

佛陀以(色即是空，空即是色)來說明，引導眾生活在當下。世間一切法，如實知(幻化無實)如實見(生滅無常)如實信解(佛性
宗旨)。從此回皈一切現象的所以然。

一切現象的本身，都是生滅滅已，無智亦無得。佛法不是執著文字名相的知見，也不可捨棄文字名相的概念。文字名相是
一種傳法的工具(知法義的核心而產生自信力，精進力而契入內性的修持，進而以身心解脫為本(出世精神，後入世的事業)

發菩提心的菩薩？

捫心自問：對法的知見，對法的執著，對法的存疑，超脫了嗎？

對於無常的人生觀，是否接受嗎？為什麼人不得不生而生，不得不活而活，不得不死而死呢？

修行最難突破就是:我相與知見的執著。

所謂：所言法相，即非法相，是名法相？
能觀之心是因緣生，所觀之法是因緣生，能所觀者，終究無所得。
能觀之心與所觀之法，都是意識投影的反射，夢幻泡影。
「從本皆妄化作塵，落葉秋色皆因緣。迷惑之人以為有，追夢一場總是空」

人的一生，總有許多無奈，四大不調。其中之最，莫過於死亡。是誰的人生，是誰來負責，當你有生命時，好好得對待自
己，不要當欲望的奴隸，精進不怠對心性的修持而解脫煩惱。