金剛般若波羅密經30-一合理相
三十、一合理相
緣起所生一切現象，即是一合理相。實際上一合理相是如幻如化的因緣生滅而已。
本性融合萬法，萬法不離本性，就是一合理相。
三身即是一體性，一體性即(化身、報身、法身)。
經文：須菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提言:甚多。
世尊!何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
世尊!如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相，如來說一合相，
即非一合相，是名一合相。須菩提!一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
碎為微塵雖多，它是緣起無性，不可執著微塵為實體，它是假借一個名為微塵眾。
三千大千世界，同樣也是緣起假相，非真實性，假借世界而已。
所謂：三千大千世界，即非世界，是名世界？
三千是代表物質世界(色法)。物質內中有精神世界。
大千是代表精神領域(心法)。精神內中有物質世界。
微塵有大千。一支汗毛物質內中有世界(生命)的精神
微塵不是單獨生存的。每一微塵都是緣起無性，波相性空。
華嚴經有則偈言:「須彌納芥子，芥子藏須彌」!須彌大山能藏在一粒芥子裡頭呢？譬如：我們的腦子，小小一顆，為何能藏
有包羅萬象的資訊。
我們的第八意識(藏)識，可以窺見無央數的生命輪迴。(阿羅漢能知五百世的過去未來)
所謂：一合相，即非一合相，是名一合相？
因緣所生法，我說一合相，我說畢竟空，假名論述名一合相。
世界本來是空華而微塵如同水中月。今日的有，正代表明日的空。
所有現象都是剎那之間發生變化的，而無常力就是基於這種事實。
(心)是時常在變異的，我們所看到的事物或聲音，都會變異的，但是你在看在聽的佛性是不會變異的。
佛性不離一切相，這就是一合相。
佛性不會跟著一切相一切聲變異的，這非一合相。
這就是中道義(不即不離)(色即空，空即色)是名一合相。
人生的生命是坐在無根的浮草，什麼實荐將沉落，任何人都無法揣測的。我們所追求的人生的價值觀是什麼？(死亡)
活著必須活的自在、灑脫快樂的人。善待生命的寬度和深度。真正豐富的人生。
所謂：一合相者，即是不可說，但凡夫貪?其事？
有些人非透過文字名相來說明，否則無法理解一合相的虛幻性。
有些人無須憑藉文字來表達，就能徹悟圓明佛性。
(理)真理本身不需要多做說明，要不然就變成空洞化的世俗諦。
一合相為什麼不可說？萬物本具足如來的德相。只是眾生妄想、執著而迷失如來的本性。世尊再三提醒:放下一切追求與貪
愛，取捨的執著，回皈如其本來的面目。
一合相：具足(見聞覺知)四種功能？
見：諸位在看我，以為眼睛在看，眼睛是人體部份工具，眼睛有生滅相。看的佛性沒有消失。
聞：諸位在聽我說法的聲音是耳朵在聽。聲音有生滅(聞的本性)不會消失。
覺：人的感覺會變異的，覺性不會消失。
知：思想意識會變異的，本性不會變。
見聞覺知的本性，從本常處寂滅相。
見聞覺知出自於大腦中樞，人一出生就活在諸相世界，不同的信息、形態與生命互動，我們用思想認同這個相？用自我認
同這個相，在生活過程中累積每一個思想意識的堆積物相，造成觀念上以自我為中心行事。認同這個思想，為(我)(我所有)
。因此被這個(我)禁錮，自我被自我思想禁錮，整個生命力，被這個我控制。能量不能發揮，佛性被蓋住了。產生不平衡人
生觀而有自私，急躁的個性展現世界價值觀。將人的發射功能與接收功能的天性，完全失效。(失去與大自然接軌)
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