金剛般若波羅密經29-威儀寂靜
二十九、威儀寂靜
自然中自然相，自然有根本，即是它的威儀無所從來，亦無所去，本是它的寂靜緣合則生故無所來，緣散則滅亦無所去。
一切現象都不曾離開威儀寂靜。
般若波羅蜜來自於(行、住、坐、臥)四威儀，一直保持寂靜無生。
涅槃經云:如果遍滿一切諸處，猶如威儀寂靜。
經文：須菩提!若有人言:如來若來、若去、若坐、若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來、亦無所
去，故名如來。一切法皆道場，知四威儀，皆無所得，無分別法即是寂靜。因為寂靜法，離能得、所得、
能取、所取。
華嚴經云:諸法無生，諸法無滅，若能如是解，諸佛常現前。
一切眾生於無生中妄見生滅。法相有生滅皆(緣起)。法性沒有來去坐臥，沒有生滅皆(性空)。
(無常)有，沒有來去？無常有生滅不？它明白告訴大眾它是無根的。無常本身非因非果。本來無所從來，亦無所去。
人的妄想本身，是因境而起，自己沒有本因。妄想它從本是(來無影，去無蹤)。縱然把妄想修持到空的境界，也是妄想。
如佛陀形容它如水中泡沫(起泡又消散)所以妄想本空，緣起無性的原理。
老女人經云:生老病死，五蘊、六根、四大等既無所來，亦無所去，只有根據(因緣法則)。如薪火燃燒，其薪燒盡，火自消滅。
諸位菩薩:心意識是什麼東西？
我們所認同的(心意識)只不過由(根塵識)裡應外合所變現出來的影像。如果：(六塵)色聲香味觸法的條件消失了，(六根)眼
耳鼻舌身意，便吸收不到任何信息或東西，(六識)眼識等就無從表現花道人生。此處，當下!自己的心就不存在了。相對原
理:當六根不起作用，六塵表演就沒有意義，六識自然，寂靜無生。這就是見地。莫將容易得，便作等閒看。
五蘊(色受想行識)是生命的結構體。能看、能聽、能感受、能覺知，都是虛妄不實的本質，是如夢幻泡影。若生命結束了。
請問？心識又在哪裡呢？六識的本身是隨著六根在起舞。人的六根結束了，六識又在哪裡啊!不可抽取純粹的意識形態或靈
魂不滅論來做文章。
(識)是主觀的精神。(色)是物質的客觀化。若生命結束了，精神也無從表現。
諸位菩薩:離開五蘊、六根的生命體，任何境界的形容，都是(形而上)的問號？離開人的世間形容都是推想、妄念。好好把
握當下的修行。老實唸佛。誠實學習做人之道。正觀內心的問題。從此處契入根塵識相對原理，潛移默化終究有所成就，
無上菩提道。
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