佛法論次-中華慈化亭同理心協會

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金剛般若波羅密經26-法身非相

二十六、法身非相

如來的法身:就是一切現象的所以然。

法身即是緣起，若沒有生命的緣起，那能看見一切現象所以然。
古言云：山色莫非是如來的法身。

附記：涅槃經哀歡品中記載：佛涅槃時弟子與佛話別。弟子問佛：已悟得不滅真理，何以今日將滅。佛說：我有三身。現
將滅去是我化身佛。真正法身佛是不生不滅。
如來的法身：不是被認識的對象。法身非有、非非有、非無、非非無，不可捉持，不可以見聞覺知而得。

經文：須菩提!於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是!如是!以三十二相觀如來。佛言，須菩提!若以三
十二相觀如來，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊!如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時，
世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我是人行邪道，不能見如來」。

如來三十二相是(相)。智慧也是(相)。凡是透過五蘊所測知的形?之物都是(相)。(生滅無常的相) (相)的本質就是(性)。三十
二相的本質也是(性)。(緣起無性)
三十二相的莊嚴是如來的報身。藉著領悟真理而說法，令迷惑的大眾得到佛法正確修行資訊。

如來有三身：法身、報身、應化身。
如來的法身是(體)。在現實人生中(我入佛所，佛入我所)而產生作用的共鳴。
如來的報身是(相)。使迷失的自我與真理相應，為光明德相。
如來的應化身是(用)。出現在人類的現實中，以領悟緣起無性之法，教化眾生。眾生借佛陀的心印，為自己渡水之舟筏。

從體起用，攝用的皈體，體用不二，性相合一。

佛陀具足三十二相的福報身。轉輪聖王也是具足三十二相的福報身。你我他同樣具足三十二相的福報身。
差別在哪裡？佛陀具足(無漏清淨身)。眾生停留在有漏(相用)價值觀的思惟。
法華經中云：三十二相，八十種好，是法身之相，人人具足，無有差別。

所謂：轉輪聖王？
以現代的名稱：就是(總統)。統治國家，號令軍隊，大權在握。
轉輪聖王者：福業所成，享受人間福報(有時間性)。有漏福，缺欠清淨與分明。
另用不同思惟的角度說明？
法華經的譬喻：轉輪聖王所要征服的敵人？是指所有煩惱的敵人。(消滅潛伏自己心中的誘惑)
所謂：法身非相？進一步的論述。

佛教在哲學領域:稱呼(真如理體)。以邏輯性來稱呼(第一義諦)。以宗教性來稱呼(佛)(如來)(法性)等。以教育性來稱呼(世尊)
(世間解)等。
另外用別的宗教本質所稱呼？

道家稱呼是(無極理天)或(道)。道教稱呼是(玄玄)或(五方五老)。基督教稱呼是(上帝)。
回教稱呼是(阿拉真主)。印度教稱呼是(涅婆)。

他個體的宗教所稱呼各有各的名相？這些論述都指向以(無生無滅)的理則。所不同的宗教關鍵在於(以我為本，以我為主宰)
的理想。演變成今日的(神與我)主僕之稱。
所謂：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來？

一切現象皆是緣起相，不要從幻身幻心去正觀，我的形色外表，也不要從音聲執著我的言教聲教。從色聲之我是見不到如來
的法身，這是非正道的思惟。
世尊是從無我的思惟契入因緣生，因緣滅。誠實表示世間的真相，破除有一個自我本體的相續論的邪見。