佛法論次-中華慈化亭同理心協會

般若經心得講記回首頁/回上頁

金剛般若波羅密經23-淨心行善

二十三、淨心行善

以無執著行善之福，淨化之心。行善之道不一定是外在感官。內在的充實、寧靜，才是最大善行。

經文：復次：須菩提!是法平等，無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善
           法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

以法性而言：人人具足佛性，到處自在。
以法相而言：萬象人生，同是因緣和合而展現，故無有高下，名正等覺。

以無我人之相修善法，才是真正修善法。所以是惡非惡，從善非善，已超越相對因緣概念。

所謂：以無我、人、眾生、壽者修一切善法？
以無為之道，修一切皆行之善法。天地付於生命，則皆行善。行善者：心地上的修持。檢查自己的心理狀態。

菩提本無法，只是借假法以修行。以提昇正面性的教育，鼓勵社會善行之風氣，帶動親和力。

學佛之道本是善的執著。求真理捨妄念也是執著的一面。(求)便是慾望的執著。(度)眾生也是善的執著，更是貪的心態。

學佛之道，就是要超越，善與不善的境界，達到不思善不思惡的清淨心。乃是無我之道。(絕對無欲的世界)(絕對無我人之
概念)

佛教化中的善惡、正邪，並非敵對，而是同居並坐。而自己就是調御者。唯有四相皆空，方能得阿耨多羅三藐三菩提的境界。

所謂：善法者，如來說即非善法，是名善法？
善：就是寬恕別人，解放自己的執著。
不善：己所不欲，勿施於別人。
1.我們每日的生活作息，附合於六根清淨的本生，就是佛法。即是善法。
2.用禮佛的心去作皆作的事務。是名善法。
3.禪修是最好的善行，時時注意起心動念的感受生滅。(動機與作為)
※1、2、3附記:禪修並未特別性，是十方落實在日常生活中。若我們到禪寺參禪時，教導一些行規生活，與我們日常生活無
   異，很單純化，無特別之處。生活之中由眾多小事累積，而通往開悟的境界。

注意：不要忽略小事的動作。小事無法做好，何能成大事。
善惡往往一念之間，正反兩面的思惟，內心互相爭議，佛與魔就是這樣形成的。

世俗有三則偈言:
「人間有天堂，地域在人間問君何處去，但憑一念間」。
「善心如不泯天下到處盡天堂惡事若敢為地上隨時有地獄」。
「心術不正盡汝燒香無益行事正直見我不拜何妨」。

1.淨心行善不論大小事，當下就顯現極樂世界(心情愉快、輕鬆)。
2.人生世間，為了打碰事業，造就了六道輪迴的因。結果離不開苦集之果。
3.我們經常會被(善與不善)(好或不好)這兩種完全相反的價值觀所左右，因此產生(快樂和痛苦)。使人生舞台不間斷，重複
   悲喜劇。
4.善與不善，只在(唯阿)之應。言未出口本無善惡，已以出口，聽其聲必知善惡之端，是非之害。
5.真正領悟人生智慧，最高的統治者是(自己)。生時：唯求麗如夏花，死時:但求美如秋葉。生命的意義：出生就是死的開始
    。死得心安的風範。(朝聞道，夕死可矣)。生活過著越良善，死的恐怖就減少。
6.每一個人來到世間出生，自有人會來接生(迎接你)，有朝一日離開世間，也會有人來迎接你到你該去的地方受生。