金剛般若波羅密經21-非說所說
二十一、非說所說
佛法本無言(非說)言說皆非真。如來之說法，不過是解開眾人心中的疑惑與執著。實在也無所說。
佛法是很自然引導大眾往大自然的現象面去聆聽草木、山色、鳥語的世界，到處都是說法的嘴巴。
從萬物的角度與波長去看(正觀)它的實相面？
1.花開花謝，並非暫時性的無常它隱藏著永恒的法性。
2.蘭花的香味，是尊從它的法性而開放。
3.蟬的鳴聲越大聲，表示它的相應壽命要終結。
4.流水不說話，水中的石頭，濺起的浪花，就是水在說話。
5.昔日的寺院的建築，上端的屋角，倒掛的風鈴，受到東西南北的風吹拂，所發出叮叮噹噹的聲音，就是風鈴在說法。
經文：須菩提!汝勿謂如來作是念:我當有所說法。莫作是念!何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所
說故。須菩提!說法者，無法可說，是名說法。爾時，慧命須菩提白佛言：世尊!頗有眾生，於未來世，聞說
是法，生信心不？佛言:須菩提!彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提!眾生、眾生者，如來說非眾生，是名
眾生。
所謂：莫作是念？壽量品云:無始有語言，語言與法同在，語言即佛。(無始):沒有開始。(語言):意味著真理(生命力)。
所謂：如來有所說法，即為謗佛？
佛性離言絕思，法相自然也是言辭相寂滅。
真正的佛法，沒有文字名相可言。文字名相(非是法)(法)非文字名相。意味著超越人類的(思考與認識)。
言語名字不能深入核心，表達的涵意不一定通徹。
修行是超越言語的真理。真理與佛法常相左右。
譬如：(1)蘋果熟了，就會掉下來。
(2)太陽下山，天就黑暗了。
(3)嬰兒肚子餓了，就會哇哇大哭，媽媽就知道嬰兒肚子餓了。
(4)誰家的花木不逢春，誰家的佛子非第一。
(5)肉體的語言就是精神所在。
(6)風吹拂，捎來的信息，誰先知。
所謂：說法者，無法可說，是名說法？
學習沉默無聲，具有表達能力的語言。「有語中無語，無語中有語」!如大自然中的行雲與流水。
人的語言，妙在中節，不貴於多，一句能大悟，半句可通達。妙：不可思議。
所謂：慧命。凡是年歲者，又道德望重，智慧深徹，戒行淨者。
有一則典故？今日禪宗的形成是從拈花微笑，引發而成立。當時佛陀在靈鷲山法華經法會上，順手拿起一朵花轉來轉去，
一時大眾沉默，只有大迦葉臉上展露微笑。此時佛言:我已將法傳付於大迦葉。偈言:「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相不立
文字，直接人心，教外別傳」。
所謂：正法眼藏。
人事物的展現，只要因緣具足，就會呈現於大眾的眼前，若因緣發生變化，必定隨時改變，它在每個人的眼睛都能親自目?
生滅無常的事實。
所謂：涅槃妙心。(言語道斷，心行處滅)
不是思想、意識分別，所能解譯的，不是語言可描述或筆墨來形容的。
1.當無事的時候去品嘗人生的寂靜，當作一杯清茶。不要把心當作欲望的工具，使心沒有休息的空間。
2.將心處在空閑處，沉澱片刻，會感到多麼地幸福可貴。
3.當處理煩雜事務之後，那種清涼、悅愉的感受。
4.內觀自心，是否煩惱止息了嗎？(解脫是性空，觀心是菩提)
所謂：實相無相。(如幻是菩提無取捨故)
1.所有現象從有的東西經由時間的洗禮成為不存在的東西。
2.與你朝夕相處的親人，有朝一日離開了世間。
所謂：不立文字。(名字性空，不可安立)
不立：不勉強性的設定。
文字：自然相。無需要透過文字，直接徹見世間的實相。
超越言語的層次。用心去體悟。文字不好無妨，人不可不做好。
所謂：直指人心。(語言是心的足音)
直接體驗內在的生滅無常。認識自己的本心。誠實或欺騙。
所謂：教外別傳。(伏心是道場，正觀諸法故)
內觀禪修，經由禪定(正思惟)緣起性空，而自我調御生活作息。思想行為。
總而言之：我所謂真正領悟(正法)就是洞見一切現象(緣起、變化、空)的實相。將煩惱的火焰熄滅，得到那種不能言喻的美
妙、喜悅、寧靜的空境(涅槃妙心)。是不受困任何事物取捨知見，生命光輝(實相無相)若有染污的意識是無法領會(微妙的法
門)。這種領悟並非文字名相或概念為主體(不立文字)，必須超越數學理論，才可傳達的境界(教外別傳)心為法本。(以身心
為本的解脫法門。)
所謂：彼非眾生，非不眾生。眾生者，如來說非眾生，是名眾生？
佛陀強調：無我的精神。以及無彼此之分野。
眾生即是自己。不見己身以外另有眾生可度。
眾生所生的道場(知)了解無我因緣故(和合之相)。
若是心中有彼此思想。我已證道，彼未領悟，此皆有(我相)。取捨之心未棄，皆有(人相)。此心不亡，就執著身見(眾生相)
佛言：一切眾生皆是執著身見，無始妄流輪轉，未除四種相，不得成菩提。(身見:對生命的執著)
人的見聞覺知，聰明、濬智，即如利刃之鋒芒，若不磨治，必有自盈自滿之失。既有自盈自滿，即生貢高、我慢，雖心不
起我相，行為舉動自生我相，彼此之分。(自私行為，行事以自我為私)。
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