金剛般若波羅密經17-究竟無我
十七、究竟無我
凡是存在相，必是緣起，若是緣起即無有我者。何得有我所？身體是四大和合之相，心是根塵識相緣展現出來幻影。
凡是與我有關係的事物，終究無我。
經文：爾時，須菩提白佛言:世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
佛告須菩提:善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心:我應滅度一切眾生，滅度一切眾生
已，而無有一眾生實滅度者，何以故？須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
菩提心：本來眾生具足的覺性，只是眾生一時黑雲蔽日，被迷惑。終究我們還是要皈去寧靜的自性。沒有紛擾、執著、對
立的精神領域。眾生是誰？(自己)。滅度是誰？自己的煩惱、妄想、取捨、貪瞋、嫉妒等等。直到完全斷滅。
我們的一生最大的負擔是誰？(自己)。若能放下自我的思惟，你會感應到解脫自在人生。(心無罣?故)
發出離心的菩薩:從本身自覺體驗五蘊皆空的實相。生命的活動，都是以(識)來主導。一切法都是以(識)關係而存在，以(心
意識)為導向。心意識的對象就是六塵。跟著六塵起舞。當對象(六塵)的概念止息，語言的對象是不存在的。(概念或語言)
是生滅的世間。心意識也是生滅的世間。那何必應住什麼？又何必降伏什麼？放下一切的執著，當下正得無量壽佛。
佛陀問阿難尊者:心在哪裡？是在內、在外、在中間。如心其然。
如心其然的意思!明有存在，遍尋無心。若被六境影響，心就呈現了。
自無始以來，生命中有個東西，就是攀緣六塵心在作弄。佛最主要就是滅度眾緣所生的妄想心、執著心、渴愛心、瞋恨心
等等所有攀緣的心。
所謂：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩？
菩薩的精神：就是澈底了解，凡所有一切相皆是虛妄。為什麼是虛妄？一切相在無常摧殘下成為空的實相。放下(我、我所
有)的虛妄，才能昇華為覺有情。
若離執四相，修一切善法，解脫可期待。
則非菩薩的說明？
凡一切為我的思惟的動作，就是(我相)。內容包含的，自私、權利的傲慢。以為是的思惟。
人與人的諍論、誹謗、生氣皆有個對象即(人相)。
對於取捨之物，皆不爽，即是(眾生相)。
而眾生受到時間的約束，即成為(壽者相)。
總而言之，若不予棄除四相，雖潛心修持精進，還是難免陷入我人之見，自以為開悟，而以救世主自居的傲慢。
經文：所以者何？須菩提!實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提!於意云何？如來於然燈佛所有法得阿耨
多羅三藐三菩提不？不也。世尊!如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：如是!如是!須菩提!實無有法，如來得阿耨三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，
然燈佛即不與我授記:汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼，以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然
登佛與我授記，作是言:汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義，若有人言:如來
得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提!實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩
提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提!所言一切法，即非一切法，是故名一切法。
釋迦：能仁之意。牟尼:寂默之意。
世尊於然燈佛作譬如？然燈的大意？就是(定)與(慧)。然燈是(光)的本體，光是它的作用。若無(定)，(慧)體不能映照。
定慧等持即是戒(清靜光體)
世間一切現象，是因與緣而展現。展現的過程是無所住以及無所得(剎那性的生滅)而成就了阿耨多羅三藐三菩提。
佛說一切法，無非度我一切的執著心、攀緣心，取捨心等。若無一切心，何用一切法。
如來者，諸法如義？(如而不生，來而不滅)不生不滅的法性。也就是說：法爾如是。自然中自然相!自然有根本。
圓覺經所云:圓滿菩提性，無智亦無得。一切幻化相，皆生如來圓覺心。所謂的，阿耨多羅三藐三菩提心。
金剛般若經的精神:沒有現象的實體。不管任何法都是空無自性。所謂的(空)。本自體也是空。(觀空亦空，空無所空)
經文：須菩提!譬如人身長大。須菩提言:世尊!如來說人身長大，即為非大身，是名大身。須菩提!菩薩亦如是。若作
是言:我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故？須菩提!實無有法，名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無
人、無眾生、無壽者。須菩提!若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者。
即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
所謂：大身。指法性或精神。是不生不滅的。
若是指法相高大的人為大身，是生滅無常的。
所謂：實無有法名為菩薩？菩薩是利益眾人之事而所稱呼。
菩薩之天性是隨順道場化度有緣人。如果心念執著有滅度眾生，便有我人之相的觀念。
所謂：一切法無我、無人、無眾生、無壽者？一切法的本質是(緣生緣滅)。一切法的實相是(水中月)幻化無實。
世尊時常提醒，諸菩薩，不要執著一切法。一切法是緣生緣滅相。是沒有一個自我的永恒性。
雜阿含經270經云:無常想者，建立無我想，心離我慢，順得涅槃。
無常前提之下，所有一切法皆人空、法空，畢竟空寂。(無我人等四相)
無常不是說說而已。或是知識上的接受，更不是皈依佛教而認同它。每一個人都要很嚴肅地去正視它(無常)直接去體證無常
，這對心的平靜，是非常重要。
無常力是超越一切現象，是獨立於信仰之外的。宇宙萬物的摧毀，就是(無常)。
從內觀禪修真正體驗無常生滅的人，才能覺醒虛幻的自我人生，建立解脫之門，順得涅槃。
佛在法句經告示蓮華:人有四事，不可恃怙？少壯會當皈老。強健會當皈死。六親聚歡樂，會當別離。財寶積聚要當分散。
所謂：如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴？
沒有能莊嚴者，以及能莊嚴的法。所謂的莊嚴是(了無實性的)，只是假借一個莊嚴之名而已。
莊嚴佛土者：即是自然中自然相。(純樸)沒有人為的造景，才是莊嚴。
所謂：菩薩通達無我法者，如來說名，真是菩薩？
1.遠離虛幻的自我執著，正是菩薩。
人的生命，只是肉體與精神的結合，互為依存，相依身心世間。若是肉體與精神的離散、風化，生命結束了。脫離五蘊
的感應器。還有一個自我本體存在嗎？結束的生命體將它火化，請問......火化屍體的煙，會飛向何方？東西南北那個方向
呢？我們的生命從那裡來，死後又前往何處？文殊說：來無來相，去無去相。
2.我們的想法，自認可依賴，可修持正果這具身體(生命)。只是工具而已？解脫煩惱束縛的工具是生滅相。所以沒有現象的
實體，也沒有現象的解脫。覺悟人生的智慧，也只是一種過程，一種虛妄的工具。般若心經云:照見五蘊皆空，無智亦無
得，以無所得故，菩堤薩埵。
菩薩之法行，沒有親正束，不分貴賤，一視同仁，普物無我之道真是菩薩。
3.世尊談(空)(無我)，目的在引導諸菩薩，正觀，緣起無性的真相。如同一池深水，日夜蒸發，逐漸枯竭。生命消失的實相
吧？
4.人一生下來就是日日的死，這就是人生。生命的意義並不在於長或短。以時間的長短來計算生命的意義是可笑的。生命的
價值也不是享壽的長短來決定，是由本身的使命的認知與實踐來決定。願我們活得灑脫的人生。
中華慈化亭同理心協會 © All Rights Reserved. 台南市南區喜樹路340巷20號之1 