金剛般若波羅密經16-能淨業障
十六、能淨業障
能淨：自己能改變現在的思惟觀念，以及調整習性行為。當自己可以活得心安自在的時候，為何偏要做出使自己懊悔痛苦
的事呢？
業障：分宿葉和現業。一者前世所造之業，遇緣即生。二者現業所作。隨著貪瞋痴而造。當下也會現行。
能淨業障：能觀心者，究竟解脫。佛教的根本，罪業本空。根本罪業不可得。若人自覺於此，方能消除所有業障、業果。
1.假使你能了解自己的心，大部份的問題，都會化解。許多的問題、煩惱、束縛、困惑都是自己的心引伸的痛苦。若想要
淨化解脫得到自在，必須離執、隨緣，不在意六塵的聚結，離散風雨。更不必當欲望的奴隸。
2.世間的幻塵，可欲太多。若能洞見，所有事物皆是幻化無實(不見一物之可欲)心自然平靜(不求靜而自靜)即能淨化業障。
3.人來世間出生，就是來還債。另外一種是來學習做人的修行。
經文：復次，須菩提!善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道。以今世人輕
賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!我念過去無量阿僧祇刧，於然燈佛前，得值
八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後未世，能受持、讀誦此經，所得功德，
於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若善男子、善女人，於後未
世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提!當知是經義，不
可思議，果報亦不可思議。
第一段說明：讀誦般若經，不但不得人讚嘆，却是被人輕賤。指此人先世罪業沉重，本來應墜入三惡道，如今生在人間，
受盡苦難，必須要面對、承當，減輕前世罪業，並且更要精進用功修持，讀誦此般若經。(感受一切皆空的意
境，才真正受持讀誦)
第二段說明：世尊憶起前世，歷經無央數的刧數，也曾經供養無量的布施之佛，無空過者。(禮尚往來，依緣共生)
第三段說明：若人持此般若經的精神，見自本性所得功德，比世尊前世所供養諸佛功德，勝過無數倍。
所謂：經義不可思議，果報亦不可思議？
具說：詳細說明。今日學佛的人，知識豐富，博古通今，不過是耳目見識之學，非自體證(見地)。不過借佛陀之心印為自
己渡水之舟而已。
自己不過了解佛學之皮毛以為是得道，或解脫者，却是自己不可一世，貢高傲慢。
1.世間是個多圓性社會，每個人所追求生活品質方式，各自不同，所展現福報因緣各有差別，當然果報亦不可思議。
2.宗教本來是追求安祥，心平靜的人生，却是有人皈依宗教，反而被宗教束縛，得不到安祥、平靜。對宗教的缺乏正知見。
一般的信眾，以為虔誠的信仰，總會得到相對的代價，結果被自己的無知與貪婪束縛。
3.人在世間必須要深刻的體會一切現象的始末。人未出生前，本來無一物，也無凡塵俗事、宗族、姓氏、男女、家庭等等
的現象。既然來到了世間，雖有所屬各有果報因緣，(我)(我所有)的物質，一但無常來臨，我在世間所有一切又在哪裡？
莫非同未出生時，空無一物，有何差別？
4.世尊已很清楚表白，於然燈佛前，所供養千千萬萬佛，所得到的功德，不如受持、讀誦此般若空理的精神。
人生處世偈言：
1.人們遇到不如意時，總是選擇逃避:諸位，不一定逃得過。總是要去面對的，不一定最難受。有時後內心是孤獨的:不一定
不快樂。
我們所得到的物質:不一定能長久的。所失去的事物，不一定不再有。離開了道場或公司，不一定是生氣。別急著說，別
無選擇。也別以為世間衹有對與錯、愛與恨。人與人的理念不合，是見解的角度不同。許多的事情的答案不只有一個。
一切的開始和結束，都有他的(和合、離散)因緣。不需要去辯駁、解譯。人世間是相對的，每個人都有它的路與橋可走。
一時的難過、失憶、痛苦、快樂，都是自己的心造成的。懂得放下的人，找到輕鬆，找到寂靜。
懂得遺忘的人，找到自由，找到逍遙。
懂得看開的人，隨緣而居，隨處道場。
(磨練心性的場所，以修正習氣的契機)
2.人生的樂趣何其多，觸目遇緣都是淨先莊嚴，喜悅滿載。只要多加注意四周的環境會帶你入喜悅人生，悟入無盡的遐思。
放下暫時的取捨，抽出少許的時間和心情，觸目所及何處莫非是佛法。(接觸大自然的山水，你會感觸良多。)
3.天堂本在自心中，人在福中珍惜福，無知一味向外尋，惹得多少煩惱事，莫非騎牛覓牛，貪婪心所致。
4.人類的本身並不是理性的動物，而是充滿情感嫉妒偏見和虛榮的動物。
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