金剛般若波羅密經15-持經功德
十五、持經功德
持經：意是行為之先行。心的微笑是不要付成本，但它的利潤永遠是最豐盛的。
功德：持心無住是真功德。一切功德，不離身心世間來實踐。(心為法本)。
在日常生活起居，待人處事是自己對自己負完全的責任。不管(晨)初日分(午)中日分(夜)後日分，不曾離(身口意)三德。
經文：須菩提!若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施:中日分，復以恆河沙等
身布施:後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億 ，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，
其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提!以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，
如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成
就不可量、不可稱、無有邊，不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩
提!若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提!在在處處，
若有此經，一切世間天、人，阿修羅所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散
其處。
(晨、午、夜)一日之間，時常以讚美之聲恭敬別人。就是以身布施。譬如:常不輕菩薩云:汝等皆行菩薩道，當得作佛。
菩薩行布施之德，不一定是施物、施財的外布施。將自己的貪瞋癡、慢疑、我見、我執捨棄的內布施。
菩薩學最上乘者布施時:應以清淨心布施，應以空心布施，以無相心布施，以無住心布施，以平等心布施，不求名聞利養，
但令眾生得滅苦。如此者得無上菩提心。
所謂：聞此經典信心不逆，其福甚多？
般若精神:就是凡所有相，皆是虛妄。在如幻人生不斷地學習，嚴厲要求，把自己建立於正當，調御身口意清淨，使心量擴
大無住於任何處所。其福甚多。(生活中的開悟，得悟即捨)
所謂：受持讀誦，廣為人說？
學佛之目標者：以身心世間解脫煩惱為根本。根本的所在：(五蘊皆空，無智亦無得)最高境界。也就是:照見諸行無常，諸
法無我。
「雲來雲去本自然 緣生緣滅本無生。何必為雲來取捨 何必為雲迭傷心。」
若人如實知空華之理，當下頓出生死輪迴。以幻心，修幻法，破幻無明，是名真修行。
修行如何運用在生活上:如般若心經所寫:(色不異空，空不異色，色即是空，空即是色)。遠離執著物質與精神，直入圓明覺
性。
所謂：(色不異空)。物質的存在(色)有相互影響關係，因而不斷產生變異，實體經由時間的風化，而成為不存在的東西。猶
如:樹葉枯黃落下又長新葉，故不異空。
(空不異色)。世界本無一物，只是空的現象，由於空間的場所與動能而構成相互依存的一切物質(色)。
(色即是空)。物質的存在，使人們感受到它的重要性。若沒有物質，人們就無法生存下去，因而人們貪婪，渴愛佔為己有的
思想強烈，產生人們爭奪習性行為，卻忽略了無常性，依緣共生性的關係。
(空即是色)。有迷惑(無明)的思惟空間存在，才能透過這層的感受，物質的可貴性來珍惜、感恩、回饋於社會大眾，達到世
界大同一家親。
所謂：若小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受？
說明白的話：依賴性的人。對自己沒有信心。相信風水、地理、命運。甚至於佛教徒，對於拜懺、點光明燈、改行運等.......
只求闔家平安、諸事順利、事業繁盛、身體健康等等。(小法有為)現代人所祈求的所謂法華經中的羊車、鹿車、牛車。
如梁武帝樂小乘，專修有為法。建寺院、造廟、拜水懺等事。(心量的宏觀有正見的深淺度)
有一些人喜愛對時代的流行，創造一些佛教音樂，(視聽)欲樂大眾心寧安祥。都離不開一個(貪)。我見的思惟角度。
我見者：始終抱著自我修行觀。沉迷於(空)的世界而不願回到現實世界。
人見者:物欲即生命。理想，滿足是他的期待。
眾生見者:虔誠信仰，消業障，得功德是他的願望。念佛、誦經、持咒，是他的依賴。
壽者見者:企盼長壽、永保安康、好皈仙。
所謂：在在處處，若有此經？一切天、人阿修羅所應供養？
1.須菩提：無論任何人，在那個地方或處所，講解金剛般若經的精神，即時有天、人、鬼神等來護法與供養。
2.隨時隨處，都必須覺醒自己的心(思想正知見，行為正當性)。時時注意自己的語言與行態。
3.菩提向心覓，不必求外玄。(佛並不是只在寺廟禮拜，佛法在生活中的言語習性與動作之間，為辦道修行所在)
所謂：當知此處，則為是塔，皆應恭敬？
以現代語言，就是:寺院。寺院之內必有出家僧眾。信眾也會供養金、飲食、衣藥、臥具、花菓、香茗等。
寺院之所在亦必有經書。(塔)也可稱之為(心)。心外無法，法外無心。心到極致就是無量壽佛。阿耨多羅三藐三菩提心。
所謂：以諸華香而散其處？
點香就會聞到香味(無為正法香)。
戒香：生活嚴慎，斷諸惡，修諸善。熄滅貪瞋痴。
定香：心不散亂，勤修戒定慧。
慧香：洞見緣起性空，諸法空相，顯現佛性圓明。
解脫香：沒有一個境是解脫相。在煩惱中並沒有煩惱的本質。在空性裡中，不執著空性人生。
解脫知見香：徹底理解，諸法從本來，常自寂滅相(無生)。一切現象的所以然。
修持者：理解無煩惱可斷，才是真正斷煩惱。無生死可了
，這才是了生死。若不能了解緣起性空。執著煩惱可斷，生死可了。
請問---誰能斷？這個實有的煩惱呢？只要人們活?一天，就不可能將煩惱連根拔除，要想斷除不可能斷除的煩惱，那只不過
增添另一種煩惱吧？
經云：煩惱即是菩提。有則散文來形容:好久以前我到關仔嶺碧 雲寺參香，走到廚房飯廳，看到幾個人排菜有個人向個人說:
你心裡頭在想什麼？這差事真 無聊。有個人說：當你擺菜的時候，不妨想(希望用這頓飯的人能得到幸福、愉快)。你的心
就非常快樂，服務他人不覺得厭惡。
世間沒有所謂的無聊，那是你的自心對事，發生雜碎，才會產生無聊。(冷靜思惟個中含意會有所體悟人生)
法華經：從地湧出品云:(地)是心地法門。
他方諸國土佛菩薩雲來集向佛問訊:世尊:「少病少惱，安樂行否」？
佛經上有記載:釋迦牟尼佛教化眾生，煩得都想逃。有一次佛溜到山裡頭，碰到一頭大象王帶領五百頭大象集中在一起，專
愛打架，吵得不得了，象王也煩死了，溜走到山頭避靜，遇到佛陀。佛陀說:此時同你的心情是一樣的，煩死了。所以，不
要以為成了佛就沒有煩惱。報身在這裡，還是會受到這世界許多牽累。
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