金剛般若波羅密經14-離相寂滅
十四、離相寂滅
離相：世間一切現象，都是幻化之相。
圓覺經云:知幻則離，不作方便，離幻則覺，亦無漸次。
寂滅：是超越形象與語言。真理是絕於眾相之外。人人具足涅槃寂靜的本性。為何又要求一個涅槃寂靜？修持上的見地智慧。
經文：爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言:希有!世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧
眼，未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經，信心清靜，即生實相。當知是人成就第ㄧ希有功德。世尊!
是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世後五百歲
，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第ㄧ希有。何以故？此人無我相，無人相，無眾生相無壽者相
，所以者何？我相，即是非相、人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。佛告須
菩提:如是，如是!若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。
須菩提：是提問般若經的當機者。徹底了解(真空無相的智慧)。
所謂：聞說是經，深解義趣？
從(生信、解疑、起修、證悟)。就是:緣起性空的見地。
從聞說是經(文字般若)到深解義趣(實相般若)必須經過一段(義理的皈趣(觀照般若)的貫通)，不覺涕淚悲泣大徹大悟。
所謂：實相者，即是非相，是故如來說名實相？
(1)諸相從緣起展現(無限時間來促成一切現象又從時間的洗禮中而消失)。這就是如來說名實相者，即是非相的原因。
(2)存在的事物，都是(空)的實相。諸法空相之理。(透過坐禪方式可掌握，大約十天便可體會到空的經驗)
(3)佛陀只是為了引導眾生離開執著人事物的實在性，不得不假藉一個實相而已。目的是(找回本心)。
(4)再深入說明:法性是跟著法相不即不離，若法相離散則滅，那麼？法性又在那裡。(生命消失了，靈魂在那裡)。眾說紛紜？
諍議性很多。佛只可說:緣起甚深。有因有緣世間集。人的生命結束，可去的地方，有六道，無可否認。但修行的重點不在
於此處的爭論，而在於超越。
所謂：得聞是經，信解受持？心無所疑，了然領悟而受持不懈。
佛法是生活中的生命，並不在於書本裡中的文字。無論你擁有多少世間的知識。若不認識自己的本心性，學道無益，離真
理是遙遠的。
佛陀時常叮嚀大眾，覺知身心世間的生滅感受是非常重要的。更必須了解緣起無性，諸法空相。捨離一切苦樂捨之執著。
所謂：我相等即是非相？離一切相即名諸佛？
若有人了解諸法空相的前提下，我等四相皆是虛妄，當下即名諸佛。
圓覺經云：以幻心修幻法，破掉幻覺的無明。
人生的舞台，離不開六塵的表演，只要六根不依著六塵起舞，六識就起不了作用，當下即破我相，我執。
行為的表現永遠比文字或語言更具有說服力。笑容：永遠的代表著無形的語言。
所謂：得聞是經，不驚、不怖、不畏，甚為希有？
1.般若精神：就是空的實相。所有存在現象，畢竟非 自我。(和合為相，實同幻化)此者：不驚駭(其言之過)、不恐怖(其道
之高)、不畏懼(其行之難)。其心寂靜。
2.人們與生俱來的思想都是(以我為本)。自己錯覺自己是真實性。
3.聞經若不能超越合理的知性，就無法理解空的普遍真理。(對自身心任何變化，隨時如實清楚)
經文：何以故？須菩提!如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜
，是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提!如我昔為歌利王割截身
體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節之解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，
應生瞋恨。須菩提!又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提!菩
薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住，
是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
第一波羅蜜：(智慧)。能理解諸法空相的智慧。(自在的人永遠懂得空。空：就是不執著、不造作、不假文飾。放下成見的
左右。)
般若智慧:無我相；無我執、無傲慢、無所得的智慧。堪稱阿耨多羅三藐三菩提。
第一波羅蜜：就是無智亦無得的世界。佛的世界即般若智慧的世界。涅槃寂靜的世界。
忍辱波羅蜜：內心的包容，謂之(忍)。外境橫逆遭遇謂之(辱)。
佛說：忍之德勝於持戒與苦行。縱然心中燃燒千把火，莫使寸煙往外飄。
忍辱波羅蜜：是針對人生舞台有一股(適應性)。適應環境變遷能隨緣。(洞穿力)洞見虛妄之相，建立正覺的生活。(自制力)
社會的完善是建立於個人道德規範以及心靈建設的基礎。
忍的慈悲建立在相互尊重與關懷，使自心曠達，淨化瞋恨。
忍辱分三種：
(1)生忍:忍受外在因素。
(2)法忍:菩薩度生不厭煩之行。
(3)無生忍:忍知無生之法，作空華佛事。
總而言之:(本身心理狀態，所持的生活態度)
所謂：如來：昔為歌利王割截身體，我於爾時無我人等相？
世尊。過去世修持忍辱法。歌利王：是梵語極惡的意思。涅槃經有詳細的敘述？佛前世行菩薩道時，生在南天竺國。
富單那城的婆羅門，當時國王叫迦羅富。生性殘暴。當時忍辱仙人，常在城外講道，迦羅富王帶了宮女出城遊玩。一段故事
。一般眾生對人我之相的觀念是很在意。由其對生命的執著，更是耿耿於懷，才會起瞋恨心。
迦羅富王當時節節支解忍辱仙人的身體，心無瞋恨，也無我相，所支解的身體立刻恢復原來。使忍辱仙人發菩提心，如我
來世得菩提時，第一個要救度就是你迦羅富王(歌利王憍陳如)。這世佛度五比丘之一。
菩薩的修行，首先:當空其心，離相無住，方能發無上正等覺心。此心中不執於色、聲、香、味、觸、法，才能圓融無碍。
菩薩之行：以空為住。生活樸素，隨緣隨和，擴展心量，沒有容納不下的事物。更思惟身體雖我所用，應事為我思明，世
間雖然相對，我心盡量契入平靜或完全平靜。
所謂：應生無所住心？就是三心不可得。
無所住心：就是(心空及弟皈)。把所有的善惡知見等所有六塵相，通通捨棄，不執著。(智慧最高極致，就是空智的境界)人
為什麼不能靜心？原因在於外在六塵誘惑，引動內六識起浮。妄想雜念。
我們所認識的心，是什麼東西？(心)只不過是根塵識，內應外合所變現的(感覺或感受)的影塵。生理反應跟著心理的妄想起
交互作用。其實找不到這個心。
所謂：若心有住即為非住？
菩薩：不是木刻或土雕。菩薩能做事、能講話、能吃飯等的行者。當然有心做事，但其心不執住行事。是為了利益一切眾生
，應該無相布施。
世間是個圓相(生命共同體)。任何行業，生活圈裡，絕對是互相布施。關鍵點：是心住布施或無住布施。
如佛陀已啟示前世行忍辱仙人的修持，所遭遇。每個眾生過去世所行任何善惡業，不知，今世所遭遇必須要面對、承擔。
今世修行所做布施，必須利益眾生，無相布施，達到不思善、不思惡，涅槃的境界。心無住法塵的布施，如日光明照普渡
大地萬物。
經文：如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異
語者。須菩提!如來所得法，此法無實無虛。須菩提!若菩薩心住於法，而行布施如人入闇，即無所見，若菩薩心不住法，而
行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提!當來之世，若有善男子 、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來，以
佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊公德。
所謂：如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者？
真語者：世間一切現象，都是因緣和合則生，因緣離散則滅。
實語者：若不是現象生滅無常，從何看到虛幻人生，無我實相。
如語者：緣起展現世間相，都是差別形相與不平等的福德因緣。
不誑語者：相對之下，絕對真理，(本體皆是空的精神)。
不異語者：緣起之下，都是空無自性。(幻身幻心幻覺幻知)
所謂：如來所得法，此法無實無須？
以般若心經的論述!(色即是空，空即是色)。簡單的說明：秋冬的樹葉枯黃落地。形容(色即是空)。一旦春天來臨，樹葉又
長出新葉子，顯示(空即是色)這就是:無實無虛。
以天台宗，一心三觀的論述!(空觀、假觀、中觀)。簡單的說明:從無實無虛的現象建立。將一切現象(法塵)建立在緣起(有)的
基礎上。有的法塵現象會變異，所以稱它為(假)相。諸相會生滅無常而離散消失，所以又稱它為(空)。一切現象不可說(有)
也不可說(空)又稱它為(中)。中觀論的起源因而成立。
天台宗的修行宗旨：以數息法、調息法、聽息法。三法門修(止觀)。止：就是(定)的本質。制心(專注)。培養覺知。當下清
礎。觀：就是(慧)的本質。從定之中開發智慧，洞見真相(形成現象與離散現象)的過程。
禪定：就是(正思維)的意思。從內觀契入諸行無常，諸法無我的現象。注重見地：注重般若以及修證。
所謂：能以此經，受持讀誦，皆得成就？
無量功德：不離自己情緒管理，戒慎本身思想與行為。
無量功德：徹底實行，緣起無性，不執於法而行布施。當一位無心道人。沒有貧富之分、地位之別、不計親疏、不計得失。
學佛的人：無論是行解脫道或六度波羅蜜行，都是好的現象。利益眾生。最好是有先出世的精神，後行入世的事業。
人的生活本來嚮往自由自在的。但為了追求慾望，卻犧牲珍貴的自由而求得一時的名利，情願違背自己的本性。人來出世
在人間，就是來還債。若債還清，不要再造新債，生活上隨緣。也就是:無事不要再找麻煩事做。
為什麼坐禪？坐禪是一門學問，它具有兩方面的功能？
1.精神上的訓練，淨化自心，使雜念妄想慢慢沉澱。從調身、調心而入定。(冷靜處理事務等)
2.深悟與苦的解脫有關連。不是人們常說:(煩惱本是虛妄，放下它吧？)不是當事人可會意的。煩惱是由自己發現的，知道自
己所面對的煩惱是什麼？由自己接納、突破。坐禪就是冷靜處理，磨練心智，獲得精神的提昇。如武術道的精神，花道、
茶道、詩道，等等種種的行業的精神。
所謂：若菩薩心住於法而行布施，如人入闇即無所見？心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色？
佛說：汝坐道場，銷落諸念，其念若盡一切精明，動靜不移當住此處入三摩地，如人有目，處大幽暗，精性妙淨。
若目明朗，十方洞開，無復幽暗，即色蘊空。若心住一個境界以為是空，身心都會僵化，被色蘊縛住。
（內觀五蘊的功夫。）
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