金剛般若波羅密經12-尊重正教
十二、尊重正教
宗教之道：不以門派或自我意識為導向，必須以無我的精神，引導眾人在有限的生命裡，尋求如何解脫煩惱契入心平靜的
正確資訊。佛教的思想已眾生的苦惱為出發點。
如來說法四十九年，以方便法門導入根本第一義的法門。所教導的精神:出世解脫道，是以緣起及四聖諦為入門的宗要。
先有出世的精神，後以入世菩薩行，作六度事業。教化眾人。六度波羅蜜者是內在心性的修持，不是行外在六度。有情眾
生的行事，由有情眾生的思想與行為來決定。是苦集的延深或苦滅的終止，淨化自己，圓成自己。世尊的開示:緣起思惟方
法？無明:就是煩惱。是以我，我所見為攝導所引起。
佛教是宗教團體：
本來是(無神論)。無依賴神鬼的精神。一切都是以緣起性空為燈，以己為燈。(身心為本的燈)佛陀圓寂後，弟子為了景仰佛
陀的精神卻演變了神像系統而朝夕膜拜，轉變今日的有神論，(依賴性神佛的庇佑)
經文：復次:須菩提!隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況
有人，盡能受持讀誦。須菩提!當知是人，成就最上第一希有之法:若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
所謂：隨說是經？
適應眾生的根性，分多門教法。目的提昇佛法的正知見。
(一)依法不依人的思想，依了義的精神。依法＝以身心世間解脫為本的法門。依了義＝合附於因緣真理(緣起性空)
(二)學佛道無需遠求，從內觀禪修，透視(一切行無常，悉皆生滅法，有生無不盡。唯寂滅為樂)。
隨說：不論是僧、俗、凡人、聖賢都可以為人解說經義。不論經文多少，前後取一段可為人解義。
不論事或理、粗細，取之分別其義。不論何處都可說經。不論日夜、時間長短，隨時可說法。不論人數多少、利根鈍根，
遇有因緣、隨機而說。
所謂：四句偈等？文殊菩薩問佛陀:什麼是四句偈？
(一)空身：四大緣合，將須敗壞，知身皆幻化，不可執著。
(二)空心：復正觀自己的心，遇境似有，境滅皆無，何有所住。
(三)空性：緣起無性，感而遂通，寂滅如如。
(四)空法：所有經法，皆是方便。過溪須筏，到岸捨筏。書經的文字，只是表達心路的行法。
所謂：當知此處？指(心)。修行最大的意義:即心性的法門。善惡、苦樂、天堂與地獄，都是自己的心製造的。
我們一生中大部份的時間，都在欺騙自己、執著自己、煩惱自己。每日都在展現外表的虛偽、做作。為了什麼？提昇高尚，
面子問題，尊嚴自己。對自己誠實對待，又有幾回。沒有絕對的誠實，便沒有機會達到心平靜的地步。
有一位參學者:問阿姜查尊者!有什麼經典可以推薦給他閱讀？
阿姜查指著自己的心？只有這一本。泉州開元寺柱聯有則偈語!「此地堪稱佛國，滿街都是聖人」。(此地):指心地法門。
(思想行為)。遠離貪慾、渴愛、無明、愚痴。才能(堪稱佛國)。心淨即出家。
(滿街):指眾生。靜心行道，無所希求。都是聖人。無瞋即是戒。(修行不到無心地，萬種千般逐水流)
所謂：如佛塔廟？佛塔廟:現代就是寺院。出家僧居住之所。凡有德之出家僧圓寂，以建塔以表敬仰。
所謂：何況有人，盡能受持讀誦？完全受持金剛般若經的精神。
文殊菩薩問佛陀:何等法與般若波羅蜜相應？佛說:一切種智。了解一切法的本性，也覺察一切法的特性。(諸法空相，緣起
無性)。
所謂：當知是人，成就最上第一希有之法？人人可參悟金剛般若經， 是最上乘之道，希有之法。
「真如理則不著一塵，事相行門不捨一法」。解脫之道，只有放下萬緣的執著，自然心空及第皈的境界。心地無非，心地
無痴，心地無亂，即結出祥雲，入清涼地菩薩摩訶薩。
所謂：尊重弟子？
金剛般若經所在之處，即有佛在。以禮待人之道，互相自愛，不可卑視他人，不應自誇己能。先放棄自我。
何處皆道場:人與人的相處提供磨煉心性的場所，也能顯見自己的習氣。愈有智力把自己解放，才能思惟更深。
任何人所信仰的宗教，都要尊重他的選擇，不要去排斥他，更不要審斷別人的是非。宗教主都是人們塑造出來的，人們信
奉它的教理，奉行它的戒規，才有存在的價值。如果人們不信它的教裡，它的影子會存在嗎？
人生在世間是互相欣賞大自然之人事物，而不是活在挑剔。人事物的價值觀。
佛在法句經中說：行為的表現，就是：(我相)。只用自己的理念教育系統自以為是。其他人的理念都是廢話，不如法。
知識如果不能使性格變得更有心量的智慧，那就沒有都大的意義。
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