金剛般若波羅密經10-莊嚴淨土
十、莊嚴淨土
欲淨其土，必先淨化其心。心淨跨不出，何來國土淨。戒:即是自淨本心。心淨不是自我本位。心淨是處在錯綜複雜的社會
人群，保持最大心量空間，接納不同的聲音。
淨土是心意識反映出來的願力。祇要心淨，國土自然也清淨。心淨:清涼地。無住著六塵的心。不著於相，不執於念。
偈言：參禪不必山水地，滅却心火自然涼。
經文：佛告須菩提:於意云何？如來昔在然燈佛所於法有所得不？不也。世尊!如來在然燈佛所，於法實無所得。
須菩提!於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也。世尊!何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故，須菩
提!諸菩
薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。須菩提!譬如有人，
身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言:甚大。世尊!何以故？佛說非身，是名大身。
昔：指如來的前世。行菩薩道時，名謂:(善慧)。出眾於雪山南方。帶髮出家。
然燈佛：在蓮花國說法。善慧發心欲前往聽聞法。善慧見然燈佛，威儀莊嚴，對佛生起高度的敬信，隨佛行、住。路途之徑
，有一處泥濘之地，善慧恐佛污染雙足於是以衣服覆地，不足之處，以身伏地，以髮掩蓋，口默念言:願佛踏過我身，授我
成佛之記，然燈佛已知善慧意，而踏身過後，為其授記。後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦如來。
須彌山：高廣三百三十六萬里。為眾山之王。以現代而說：喜馬拉雅山(雅)。
所謂：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴？
莊嚴重在內心的寧靜，無所住心的氣質、雅量。如禪宗:無住、無相、無願的精神。(放下即是淨心)(退一步是般若的表現)。
莊嚴並不是重在外表之相。從內心展現很自然一種樸素、思無邪、親和力、隨緣不假做作。在舞台人生互相尊重、避開與
人諍論、調節本身的柔軟度與銳氣、傲慢、貢高、自我高人一等。
莊嚴在於對法不起分別比較。若能學會這種生活智慧，正是現觀空義。不起分別比較:不是觀念問題是生活實踐。
所謂：諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住六塵生心？
舞台人生離不開(色聲香味觸法)的表演，時時都要去接觸六塵，只要自己的六根(眼耳鼻舌身意)不跟著六塵起舞，六識(心)
不起妄念、雜想、執著，當下就生清淨心。這就是:心地上的修持最直接的方法。(莫將容易得，便作等閒看)
莊嚴在於自己的本心。日日所行是空華水月，所作是如幻佛事。這就是般若精神。
菩薩的精神:在於幫助他人，如何止息貪瞋所引伸心火無煙日日燒的苦迫性(緊張的生活)，而不是滿足對方的希求與貪婪的教
育。
菩薩道的人生觀:緣起論述的共生法。個人的存在是緣起於群眾，眾生不能離群獨居，是互為依存。群眾是個人資糧的生活
依靠來源。個人是為群眾謀福利。就是為自己謀福利。個人與群眾相互影響，至為密切。(人人為我，我為人人)自利利他的
精神。(相互之間保持著無限關係，產生共鳴)
所謂：應無所住而生其心？
眾生是有情感的人生，依情愛而生活，離不開感情的世間。慈悲一般都是感性而生存，當人們被感性的慈悲迷惑時，就引
伸種種的波相、情緒、煩惱、人情的束縛就接踵而來。古言說:情之一字，害死天下眾生。
學佛的人，必須提昇正覺人生。有果斷的智慧以及魄力的精神。才能無所住行一切善行。
所謂：身如須彌山王，是身大不？佛說非身是名大身？
以體相而言：須彌山(喜馬拉雅山)很高大很廣泛。大象有比螞蟻大，當然大很多，不能形容。
以法性而言：體相大未必有餘，形體小未必不足。(麻雀雖小，五臟具全)
以萬物同等觀來說:萬物生命因緣皆自足，各當其分，同於自得，(一枝草一點露)生存之道。
六祖云：色身雖大，內心量小，不名大身。內心量大，等虛空界，方名大身。色身縱如須彌山王，不為大也。以眼所觀視色
身，不值得為大身。須彌山的色身巨大姿形，並不足以稱大身。唯有超越大小的概念，堪稱摩訶。佛無姿形，方為大身。
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