金剛般若波羅密經6-正信希有
六、正信希有
正信＝信諸法的真理:因緣和合則性，因緣離散則滅。
希有＝以無相之因契入無相之果。(自己的信心，就是一切成就的起步)
經文:須菩提白佛言:世尊!頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫作是說!如來滅後，後五百歲，
有持戒修福者，於比章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千
萬佛，所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提!如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故
？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法向。何以故？是諸眾生苦心取向，即為著
我、人、眾生、壽者，若取法相即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法向，即著我、人、眾生、壽者。
是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說:汝等比丘!知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法。
正解：
後五百歲＝說正法一千年的第二個五百年。佛陀圓寂後第五百年。
有持戒修福＝戒為三乘初業，是無上菩提本。以智慧作為行善的根本。
修福：就是心量的開發，提昇悲智願行的精神。
無為的善德能引伸無邊際的能量。(一人行善德，匯集多人行善德)
持戒：是規範大眾在日常生活中，不應作不可為的事或侵犯他人的權力。
戒是培養無貪瞋痴的習性。戒也是克制自己的思想以及做事的動機。(生活中自我約束)。戒則自淨本心。
定：落實生活中控管力，克制六塵的誘惑，得以冷靜、知覺。如實行事。(分析現象)
慧：藉著持戒與禪定開發智慧。從內觀禪修中透視生滅現象。含概感受即苦的真相，更深入淨化潛意識習氣。觀慧是決定
苦煩惱的解脫入涅槃的道。(解脫的依止而修慧)
戒定慧：三無漏是八聖道的全方位。用在生活上的精神，以及六度波羅蜜的行持。(含攝心理反應)
在中道的正見，有它的程序:(先得法住智，後得涅槃智。)所謂的法住智？觀緣起法，知因果的必然性。苦集的原因，苦滅
的方法。
所謂的涅槃智？緣起所展現一切現象，都是無常、無我。知因果的空寂性。從緣起無常契入法性寂滅。
佛法的涅槃智，是依緣起因果的法住智(有為)而修持而來的。
正見緣起後，進一步禪定(正思惟)引發向解脫道的實際。要解脫人生的道路，必須具備(正信)要求實現的意向內觀思惟生
滅無常的正見。所看到一切現象感受到都是苦的成分。無論:(名、利、情)而厭於世間。離欲，放得下。(出離心)
正見與正思惟是慧學，依內觀禪定要求實踐。實踐有深淺的見地。有人見到(皮)(肉)(骨)(髓)
六度萬行(波羅蜜)必須以般若智慧為先導，已離相為宗旨，以寂滅為菩提。(精神面的提昇，是從六個層次深入)內心六度行
(1)布施:以喜捨之行，戒除個人的自私(捨己為他)。棄除我，我所之執著。
(2)持戒:克制個人情緒發洩，體會群居和協，領納生命共同體，捨棄瞋恨心。(以己度他而克制自己情欲的德行)
(3)忍辱:對世間依緣共生的理念了解性、適應性、自制性的理解而接納眾緣，滅卻愚痴。
(4)精進:持之有恒。時時保持自覺的生活，了解自身的(體力、智力、財力、能力)而且內心要有無限精進心。(實踐力行)
(5)禪定:培養正知見、正思惟，修攝其心。純情生活。(單純)唯有克制雜念才能感覺生命充實。增加心智
(6)般若:透視緣起無性的本質。生活在大千世間裡，現象因緣關係，或堆積周遭因緣流變。覺悟虛妄三個特性。
(一)萬相人生，因有生滅無常而展現緣起特質。
(二)無常前提下，一切現象都沒有一個自我本體。
(三)從無常生滅中正觀，時間與空間的轉換。春夏秋冬節氣的輪轉。白天與晚上的互換。若不是無常眾生怎麼會有(生老
病死)的因緣。若不是無常怎麼會有過去與現在。若沒有人事物，你我他從哪裡看到無常？誰在表演無常？(如實知世間)
的真相，整個十方法界都是(水中月)(虛妄人生)。人生只是過程歲月，任何人帶不走一針一線的東西。放得下執著的心、
無所得的心，才能(是名出世間)。解脫煩惱的心。心平靜的人生。
般若:是淨化內心一種洞見。心智的成長。從冷靜中體悟一切現象，生滅無常，思惟內心的執著，因而引生的醒覺。
修持是為了自覺自我，重視自己的本心，而不是繁雜名相的教義。
洞見與成長，必先有正確的資訊；清靜的行為，否則難以實踐。出世的解脫法門，必須內觀禪修，洞見真理!
(一)生滅隨觀智:從呼吸之間觀察，或聲音觀察，妄想雜思觀察。也可以從心的感受契入觀察生滅無常。它不注重知解而重
視實際。
(二)怖畏現起智:從現象界洞見離散和腐化的過程，再深入探討三界實際:欲界、色界、無色界現象，都難逃腐化和離散的事
實。佛說:三界無安猶如火宅。從心理方面，會產生怖畏的念頭。
(三)過患隨觀智:驚覺萬相人生的背後隱藏剎那的危險。從此需求生活願望漸漸隨緣。
(四)厭離隨觀智:當覺醒一切現象是無常苦而對於(名、利、情)以及恩怨等事，萌芽一種厭離心。(內心世界趨向解脫)慢慢
進入清淨道。
(五)糞脫智:對解脫有個概念，在生活中對於糾纏、爭論、束縛等等之事，感覺身心、很煩、苦迫(厭)、內心需求、自由、
寂靜。
(六)省察隨觀智:沈思、苦、煩之由來與真相。追根究底，來自本身的貪欲、渴愛，所帶來無窮盡的業緣因果，罣碍不斷。
(七)行捨智:從自我的觀念趨向於無我的實在，培養正知見的人生，從寂靜的正思惟趨向(滅)。擺脫所有的觀念。(捨棄)內觀
一切過程，都是生滅無常苦、無我的人生。了解苦的因與果，唯有心的寂靜最快樂。雜阿含956偈言：「一切行無常，
悉皆生滅法，有生無不盡，唯寂滅為樂」。(不被物慾所障，不被成見所惑的生活)
所謂:一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛？
種善根的意思：外在行善(種福田)雖然重要，但也要有能力、體力、財力。內在行善更需要，將貪瞋痴斷盡。(止息)
修善根，必須修習正法為本。決定在以身心解脫為本。自己的體證苦，煩惱的止息，才能助人於解脫。若不是自己的經驗，
何能生淨信，何能度他人。聖人是先自覺，然後利他人，才能種無量千萬佛。
我們:捫心自問，究竟學佛道修行是為了什麼？
1.改善體質練氣脈通。
2.改善福運，經濟暢通。
3.了解佛學名相來諍論。
4.學習人際關係來攀緣。
5.行布施來捨己利他，得人間福報。
6.要求佛菩薩來保佑一切順利、成功、身體健康。
所謂：聞是章句，乃至一念生淨信？
由聞知諸法，由聞斷無義。將理念思惟透頂，到達無思之妙。
真正的修行，終極目標就是:行願。什麼是:行願？就是修正自己的思想與行為。思想:起心動念是沒有展現出來的行為。
一切行動原則是思想的發揮。人們學佛都在追尋一個形而上的問題？(空)或(涅槃)。
在行為或思想，真正作到了(空)或(涅槃)嗎？
基本上最大的錯誤，對於(空性)根本無知。學佛的人：每天求得般若智慧的成就。結果變成無知。都是在意識上轉來轉去求
個知見。
經文有講，智慧徹底地深入，就是無智慧。般若心經云：(無智亦無得，以無所得故。)我們每日作功課，為什麼沒有進步呢
？因為心理行為都沒有改變，當然功課不會進步。見地上不能圓融。行願不能徹底。(心量的氣質沒有釋放)
佛陀很重視四禪八定。從內觀契入見地。(行)要做到清淨。無所住，無所得。(願)發菩提心。悲智願行的心。(清淨)就是:誠
實的生活，此即辦道的場所。也可以從緣起，四聖諦契入見地。(知苦斷集證滅修道)從知而行而實證。這都是內在心性的修
行，思量自我。
所謂:無復我、人、眾生、壽者相、無法相、亦無非法相？
無量福德來自於捨棄人我之相以及所有執著？(自私行為。對立思想。主觀意識的價值觀(心理執著)、客觀的取捨(法執))。
捨棄人我之相的執著，才能無復我人等相。是以心的對象做為本源，而本源的經典就是般若精神。
所謂：若心取相，則為著我、人、眾生、壽者相？不應取法，不應取非法？
若心執著一法，必有法執之病。執著有法可得。有取(法執)必有我相。人有貪念的意識，才會引伸我相的行為。以為修行皆
有個(作)行為。
(法)人事物的本身是因緣和合所生，既有生必有相應的壽命。故生滅法中無四相，不應該取著。(一切諸法皆悉空寂)如是思
惟不應取法不生喜樂。於法不執有，也不執無，才能悟入空性。
以是義故，如來常說，如筏喻者，法尚應捨？
如來的教理，是為了解縛人生的煩惱痛苦，才安立的，故法必捨。(假借此法而離相見性，假借此法度脫生死)。捨:不執著
法相影塵。捨:棄?我人之相，證涅槃之樂。
教理的法，都是過度的工具(渡人過河)。目的是叫醒眾生世間有為之法都是虛妄。何況正法(身心世間解脫為本)的法，也必
須要捨。不斷地捨法執著，直到以空性相應。入空性的生活，還是要捨棄空性的思想，回復如其本然。
經云:渡河須用筏，到岸不須船，人法之無我，悟理豈勞詮，中流仍被溺，誰能執二邊，有無如取一，即被污心田。
說明:過溪何須用竹筏，到彼岸將筏捨棄，人法都是緣生滅，自然不會執著一個自我。或執有，執無的觀念。若不是如此，
及污染心田。
諸佛菩薩:在世間擁有夠什麼的什麼？又失去什麼？在解脫的境界，一路行持，都是無依賴。依法成就，終須棄法。人只要
放下自我中心的觀念，才能真正解脫煩惱。
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