金剛般若波羅密經3-大乘正宗
三、大乘正宗
佛法有個基本原則是不變的定律。緣起性空是大乘正宗，諸佛之母。
緣起＝一切現象的展現。性空＝說明一切現象是虛幻不實性。
緣起性空：主要架構在對自我的否定而凸顯因緣生滅的本質。否定自我本體存在，不否定存在的事實。
經文：佛告須菩提:諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，
若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度，無量無數，
無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
正解：所謂應如是降伏其心？
離開淫欲，制心克志。愛欲是根本大患。男女交溝的發生，皆因起心的因緣故有四生。
依据受生的方式分為：卵生、濕生、胎生、化生。皆因淫欲而有生命。生命業力報的差別，依照出生形態分為所謂的四生？
1.卵生:蛋殼孵化而生。如:鳥、蛇類等。
2.胎生:母體懷孕而生。如:人、畜類等。(馬、羊、狗)
3.濕生:為水中動物。如:魚、蝦等。
4.化生:蛻化動物。如:蛾、碟等。
由於自己過去的行為業識的演化推磨，所投影今日之相（四生相）。今日所投影任何法相或形態，都有它本身的業力推磨
背景，故有四生的差別相與不平等的福報。
論述業報的因由：是誰帶你來世間受生？
眾生從無始一念無明而迷失本性，落入輪迴的漩渦。根本的原因在於（渴愛）（貪欲）的習性。（起心動念）
這兩種的原因觸發輪迴的動機。
渴愛＝指潛在的需求。存在於(我)自體愛，(我所有)境界愛的執?。
貪欲＝指攀取的動性。有內心的潛在需求，便會引發向外攀取的行動。
（淫）的貪欲習性來自攀取。而貪欲習性源自渴愛的潛在需求。
生活上引發我們思想行為，情緒反應後的誘因，都是貪欲。
所謂的九有？
1.依色質的感受:分為:有色、無色。
（色）＝稱之物質。（物體）是有形之物可見。
（無色）＝雖存在卻不可見。如：溶入水中的鹽、糖或空氣中的氫、氧各種氣體。以及三界中魑魅、魍魎。
2.依情識的起伏:分為:有想、無想、非有想、非無想。
（有想）＝有心識活動。於三界中除色界四禪天中的無想天外，其餘眾生皆有心識活動。
（無想）＝沒有心識活動。如：金、木、土、石之類或草木。
（非有想、非無想）＝指外道修行，超越思想的感應。
佛陀最初跟外道學非想非非想定（超越思想的感應）。最後放棄（知非即捨）不究竟法。雖不究竟卻導引今日之世尊成
正覺。佛陀特別重視四禪（定與念慧相應）。
由於過去的思想意識的動能，執取某方面而展現繼續生存世間的影塵。
生命的形成是有因有緣集世間。生命不限定時間的繼起，不落入從起說的因果律。一切存在都依据相應條件的（緣）而
展現（因緣和合則生，因緣離散則滅）的理則。生命的維續是無始，生命的結束是無終。（終）生命沒有起源，生命隨?
因緣而有所變化，隨著自己的業力而相續不斷。繼續生命的力量，就是（業力）。善惡因緣。
緣起法則＝從古至今未曾間斷或消失。生命從存在到終止都沒有離開緣起公式。
十二因緣：它決不是說明人生生存的發生，而是說明人生過程相互依存的關係。
生命的輪動，就是業力的推磨。業力的展現就是(無明）苦的本源。佛的緣起觀，是和合相續的因果觀。發現它有必然的
前後階段。許多學佛者，不知十二因緣或了解無視其用。當你深入禪修時......以我，我所見為攝導的煩惱會一五一十的浮現。
無明＝人們對現實缺乏正確的知見。認識上的錯亂，行為上的執著、性欲、貪欲等。對緣起三法印的特性無知。
由於眾生時常被對象（六塵）吸引而迷失覺照力，執著人事物當衡量價值觀。
無明：並非有個東西叫無明。是本身對真理無知狀態下，對貪瞋痴的執著，對自我人生的成就感，得意忘形。
（有）無知作為條件（業）行便會產生階段性的依存。譬如：別人說你不懂佛法，心中的火即燃燒。無明從此起。
無明：為一切煩惱的總相。一句你不愛聽的言語，就起困擾，這就是：無明。一句無心的批評，怨恨不忘，就是無明。
行＝指思想與行為的動作。生命的動態（一切作為，心理作用）是業力的推磨。
識的認知以行為作對象，與愛相應。（行）本身不是對象，隨性向而行。（行與識）互為條件的存在是相通性關係。
行是動態、變化的流動，在流動中所看到現象而生種種的波相。
識＝人生的流動以識為根本。愛欲是識的原動力。（識）並非無因而能自生，普遍來自於（六根）與（六塵）接觸引伸
（六識）的分別功能（感受、情緒、思考、認知、行為作意）等業緣相應生起。
（識）：是根据對方的反應而有所行動。人是離不開（識）的引導。
名色＝（名）是稱呼。（色）是四大和合。總稱為（五蘊）色受想行識。五蘊是（識）引導所緣，形成實有身心世間而成立。
識不著於五蘊即不受制各色，產生業力革命（吾有生命，故有大患）
六入＝依眼耳鼻舌身意尋找對象，衍生花色人生。
大部分的人都往外尋找六塵，而衍生相對的問題。
觸＝的起點是相依因緣而生。這就是緣起特質。若沒有接觸，何有妄想、渴愛、情緒、執著的問題生起。
受＝是接觸性一種引力。（感覺對象和感受主觀）剎那形成。
若沒有接觸即沒有感受的動機與條件。
若有接觸立即停止一切動作反應的延續。同時思惟接觸的感受，深入體驗苦、樂、捨的真相。人的一生，離不開感受的範疇。
愛＝是能動性。渴愛是一種貪欲的表現。不停地擴張求其滿足的心願，持有深切的期待。
愛是苦的根本。是理智的無明。以為追求個人的夢，會帶動人生的幸福快樂嗎？而沉醉於價值觀。
愛是嫉妒的，是自私的執著。愛也是無知的我執是不確定性的苦受，也是煩惱與喜悅的交響曲。
取＝抓住的心態。取是一種需求，追尋喜愛之物，欲望人生的典型。
愛與取是互相吸引，互相纏縛，展轉為因果。
有＝並非無因而自生。（有）是取?的條件，也是關係的伙伴。若沒有喜愛，就不會貪欲，也不會想去（取）以及佔為己有
的念頭。
有：即是業力的推磨而存在。亦契合（此有故彼有）的相依因緣具體反應。
業力來自於行為。行是無知的表現，思想的契合。生命的存在必須從（有）開始需求。欲望才能生存下去。
生＝存在的現象開始，謂之（生）
生是無常和苦集的節目。生是以（有）為伙伴，（愛取有）相互依緣，造成生命的條件。不論生命有多麼尊貴，過程有多
麼美好，多采多姿的人生，它畢竟是空、是苦。（人生必有四大不調和的現象）。苦是依生命本身而有，人人所不可避免的。
老死＝生命過程中諸行無常的寫實。有生命必有相應壽命，天地萬物同等性，俱有的現象。
十二因緣法，是解脫重要的綱要，予以覺知。十二因緣法，皈於（煩惱、業、苦）。
(煩惱）是錯誤的思想行為（業力）所引發的（苦）。
(無明、愛、取)是煩惱之因。(行，有)是業力的推磨。
(識、名色、六入、觸、受、生、老、死)是苦的本源。
五蘊的組合(色受想行識)是生命的開始。人的生命只有 在五蘊的範疇裡活動。一旦脫離了五蘊的感應器，請問生命又在哪
裏？照見五蘊的身心活動，必須從四念處下手(內觀修行的課題)深入內心不同所緣境。
(一)觀身念處＝生命的物理現象，引伸生理反應，產生心理感受。心的恐懼，引起情緒浮沉現象。(我的最愛這部份)怕生
命失去。另外一部份，觀身不凈。身體沒有一處是清淨。從身體觀察每一個點線面都是不清淨。
1.生命對每一個細節的取角，必須當做一面鏡。從鏡中照見內心的取捨、對立、愛恨或不平衡點。
(二)觀受念處＝這種情緒恐懼不安的反應，來自於生命和物欲怕失去。
2.從六境中照見五蘊，如實知生命無常，(不確定因素所產生的苦集)或生命剎那或物欲剎那失去(空)。若無法接受，不可意
料事務的變化的現象。心時常要接受痛苦的煎熬與恐懼。人的一生離不開感覺和感受。
(三)觀心念處＝思惟心的反應變化，為何是動性不定。時常改變想法。
3.世間是內心的取相，若看不清世間無常生滅，永遠走不出苦樂捨的三角關係，許多不必要的困惑都是自己製造出來的，
然後自己要去面對承擔解決。解決方法必須從內心深處去觀察為什麼取捨、愛恨？為什麼會心煩，不如意？想要證明什麼？
獲得什麼？等等因素。
(四)觀法念處＝沒有一個東西是永恆不變性。時時適應變化，不要棄緣起法的精神而誤入邪法的知見。
4.世間是一個大漩渦。森林中的樹葉都是法(世間法)，到處都在拉，都是陷阱。法是虛幻不實、是善變、是無常生滅去接受
不可避免的事實。這對心的平靜是非常重要的。隨時見到五蘊能離的世間與境不粘的世間。
雜阿含經云：見緣起即見苦，集、滅、道？
人活在世間就離不開五蘊的活動，一旦執著於五蘊，往往我的感覺與感受就出現了，所有與我的對立也跟著出現。
苦的意義：凡是真正見到苦，也必見到苦的生起？
苦的觀念從三方面審察：(1)人生各種苦難，如生老病死，冤憎會、愛別離、求不得，五陰織盛，身心苦楚(苦苦)。
(2)天災地變不可抗拒或變異而生的苦(壞苦)。
(3)因緣和合生起的苦(五取蘊)色受想行識。(生老病死是(色法)，愛別離是(心法))。
色影響心，心又回轉影響心，相互相成。
苦的真相探討：指人生多苦的真相？苦是現實人生不適應變化的結果。
(一)自己與別人的互動不和協。(主觀勝於客觀)。
(二)自己與物欲關係不平衡。(現實與理想落差)。
(三)身心關係不平衡(心有餘而力不足)
(四)思想與行為不一致(言行不一產生罣碍)。
(五)適應環境的心煩。
(六)工作性質千篇一律。
(七)事與願違，不能隨心所慾。
(八)與生俱來的慾望加上我愛、我慢、我見、我痴。
(九)對現實世間無知又不敢面對現實人生以及理由一大堆逃避心態。
(十)健康出問題、家庭變故、經濟萎縮。
(十一)維護自身利益，為生存幹活，衍生精神負擔。
(十二)除了生理不可避免的需求，心中糾纏著無法滿足感，引伸慾火燃燒。
(十三)以感情用事，落入取捨，愛恨的漩渦。
(十四)過去的行為，引伸現在、未來的困惑。
(十五)論述一大堆，高論一籮匡，事臨身茫茫無所措。
(十六)不確定因素所引伸的苦煩惱。
(十七)語言溝通不良所造成的磨擦。
(十八)煩惱與痛苦最大的敵人是自己的貪瞋痴所引起的。
(十九)對佛法的觀點深入有別所引起諍論、對立，引伸不友好的語言。
(二十)許多痛苦都是(身見)有關係。對生命的執著。
(二十一)苦惱的來源是被種種慾望束縛，成為慾的奴隸。生活上引發我們的思想行為，情緒反應的誘因。
尋思滅苦的方法？
若我們了解苦的因果關係，便能見到導致苦的止息之道?
從定下手。
(止)是定的本質。培養當下的覺知。從生活上自我約束、要求。生活的語言與行為做適當節制。
從定慢慢提昇素質。修定的人，對苦的解脫，只是一時的作用。定靜的功夫結束了，照樣煩惱苦生起。(必須面對現實人
生的生活)。
修定必修慧。從定中開發智慧，才能洞見真相。解脫煩惱苦。必先斷滅自己心中的我執妄念慾望
慧：決定苦的解脫。
(觀)是慧的本質。了解苦的因緣，直到滅苦的道。解脫之門。
1.內觀緣起三法印。徹底洞穿生滅無常現象。(形成與離散)的過程。
2.從五蘊的執著，照見五蘊皆空的體驗。(實相)
(色):本來是緣起有的現象，當下無自性
(空)。從本清淨無為。修行者不必求得色身清靜，那個清靜的境界，無非是個大妄念？凡夫求個清靜。以為那個清靜的
(我)，我在清靜嗎？我要修持到一塵不染的境界？經云：觀身不淨。身體那個部份是清淨的？
(受):就是感覺。(生理反應與情緒反應)。以禪坐來說明：都在玩弄感覺，達到無妄想的境界。其實禪定：就是(正思惟)所
有現象皆空的境界。然後使心沉澱下來入一輪明月。(前念過去，後念未至，當下的空間，就是佛性的顯現)。清淨本心。
受：即是空。感覺的背後都是空的實相。眾生學佛都希望轉識成智。這些概念都在玩弄佛學文字名相而已。意識上的妄念
已經把精神困住、束縛，何能轉(河車)。將妄念轉正念。其實正念也是空的實相。
受即是空。感覺本來是空，又何必多此一繫，在精神上耗費功夫。學佛者求得解脫，結果都在感覺上轉來轉去祈望的到解脫
。反而執著解脫。難以達到心空及第皈的境界。(解脫是煩惱的止息)。
(想):也是空。何必去空它。妄想根本不能存在，它是生滅自然，自他不二。若是執著它，妄想雜念會源源不斷。
(行):即是空。行:就是生命的動能。(一切行為，心理作用也是行)。懂得行蘊，才能(明心)。行蘊是推動生滅的力量。如同
宇宙的運行是動態的。無所從來，亦無所去。想斷都斷不了。人們以為打坐是靜，其實入定才是大動，看到一股生滅的動力。
內觀禪修的行者:我們打坐為什麼感覺內心不能寂靜？因為行蘊不得空之故。(人的心理與生理)現象的原因。有生命絕對有
感受生滅或妄想雜念不停地一波一波。不用在身上用功夫除妄想雜念。人們以為借?念佛數息等等克制方法，就能除棄雜念
、妄想。這是佛教方便教導一種制心一處。其實也是大妄念。佛說:放下一切的執著，自然而然，契入清涼地(有餘依涅槃)
的境界。是謂:見性。妄想本身，非因非果，妄想是因他而起，它是無根。只是妄想中，立因緣性。其實是空的本來。
(識)：即是空。識依附在色身而起作用。識：就是心意識。(識)最難懂的。佛在楞嚴經告訴阿難：縱滅一切見聞覺知，內守
幽閒、清清淨淨、都還在意識的狀態中。
3.世間所有價值觀的取捨，必定來自於(心識)的反應要清楚心識的反應？所接觸的是喜悅、瞋恨、自欺、貪欲等等現象。
不要執著它，自然會消失。(法爾如是)自然中的現象。五蘊的現象都是無智亦無得。
所謂：我皆令入無餘涅槃而滅度之！
無餘：不受生死煩惱。心靈深處得到解脫。
涅槃：不是斷滅實有的生死。也不是另得真常我淨的涅槃。本性空寂無生、何有可斷？何有可得？(諸法從本來常自寂滅相)
佛說：涅槃是無為。在名稱上是依恃有為而施設的。涅槃依生死苦集而施設。苦集的解脫，即是涅槃。
涅槃的意義：脫離執著的人。(真正的休息)回復本來的面目。身心皆空，萬緣放下。
無餘涅槃的根本智：就是(一切現象的所以然。)萬物人生從本具有的德性。(本來如此之道)一切現象的本身，都是因緣和
合之相，如幻人生的當下，即是(緣起涅槃即如幻的性空)
法華經譬喻品第三章舍利弗說偈言！
世尊知我心，拔邪說涅槃，我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度，而今乃自覺，非是實滅度？
舍利佛說：我修持的過程，完全止息妄念雜想，證到了 那個空的境界。自己認為已經得道，到了涅槃境界，佛的果位。
如今乃自覺，非實滅度無餘，真正證入大涅槃。
佛說：萬緣放下一念不生，絕對空的境界，那個叫作有餘依涅槃。(萬緣的種子依然存在)只是沒有爆發而已。
如是滅度：吹滅的意思。皈入清涼地。
指心中的貪婪、憤怒、挫折、嫉妒、驕傲、我慢、疑惑等習性的斷盡。
煩惱就是無名的別名。愛取有的執著。(涅)就是空寂。(槃)指煩雜的事務。將繁雜的事務，涅死在槃子裡。
佛陀的滅度法門？為何不說：(皆以身心世間滅度而滅度之)。本來學佛法的願望，為求解脫？為什麼求解脫？因為人生有
煩惱，有痛苦，所以求得解脫。經云：是人於何，而得解脫？但離諸妄(虛妄)，名為解脫。楞嚴經明白告訴大眾，五蘊皆
是虛妄，都要脫離。離：大意(不執著。)身心世間，乃至物理世界一切現象都是都是虛妄。
佛說：雖然滅度眾生，實無滅度？皆以如來滅度而滅度之。(法爾如是)自然中自然根本。
緣生緣滅，何有眾生滅度？只不夠是自性自度。學佛人必須了解：不必強調棄除任何現象，現象自有它的相應壽命自然會
消失。菩薩度眾生的智慧？
(一)明知緣起無性。無眾生可度，但不忍捨棄眾生的根器，而啟建(水月道場作空華佛事)。目的叫醒眾生(現象世間的無情，
有情生命的開展)所重視，從自己的心意識去調御適當。外緣(攀緣之心)應盡量減少。時常被外在的六塵牽引，如何使自己的
心契入平靜、清涼地。
(二)度眾生必先度自己。應當先把自己建立於正當，然後才去度別人。佛是自度而度人，自覺而覺他。
(三)出離生死唯一法門：就是：八正道。(戒定慧)三無漏學。正見與正思惟的深淺層次。
所謂：我相、人相、眾生相、壽者相？
我相：通常是自私、愛面子的人。以自我導向行事之人。只顧自己的利益與感受而忽略別人的感受與存在。
人相：人的情緒會反應於面相。相處之道各懷心思嫉妒、猜忌。
眾生相：名為行菩薩道，實則名聞利養。(則)
壽者相：凡是焚香禱祝祈求長生的人。(執著身見的人)
即非菩薩？住執四相的人即非菩薩。
(1)教化者，若有貴愛之心，下化者必起貪得之愛。
(2)眾生為何會選擇人的世間，就在於各有其習性，各有其葉緣推磨。
(3)非菩薩成菩薩行：我所說心理意識轉變為正覺理智。佛學上的(轉識成智)：既然不能改變環境，為何不改變自己的思惟。
猶如：燥雜的聲音，轉化為佛言的聲音。這要有點時間：從心理生活來培養，不可急躁
(4)若自私行為的人說依據共生法則都是不如法(廢話)原因前提以有四相的觀念即非菩薩。
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